教，雖然有些人頗以為奇，(他們以為宗教學者即教徒，)其實正是當然的，

而且因此也使他更適宜於做研究禮教的工作，得到公平的結論。紹原的文章，

又是大家知道的，不知怎地能夠把謹嚴與遊戲混和得那樣好，另有一種獨特

的風致，拿來討論學術上的問題，不覺得一點兒沉悶。因為這些緣故，我相

信紹原的研究論文的發刊一定是很成功的。有人對於古史表示懷疑，給予中

國學術界以好些激刺，紹原的書當有更大的影響：因為我覺得紹原的研究於

闡明好些中國禮教之迷信的起源，有益於學術以外，還能給予青年一種重大

的暗示，養成明白的頭腦，以反抗現代的復古的反動，有更為實際的功用。

我以前曾勸告青年可以拿一本文法或幾何與愛人共讀，作為暑假的消遣，現

在同樣的毫不躊躕地加添這一小本關於髪鬚爪的迷信‐‐禮教之研究的第一

卷，作為青年必讀書之一，依照了我個人的嗜好。

民國十五年十一月一日，於北京苦雨齋。

□1926年

11月刊《語絲》105期，署名周作人

□收入《談龍集》

潮州畲歌集序

民國三年一月我在《紹興縣教育會月刊》上發過這樣的一個啟事：

作人今欲採集兒歌童話，錄為一編，以存越國土風之特色，為民俗研究兒童教育之

資料。即大人讀之，如聞天籟，起懷舊之思，兒時釣遊故地，風雨異時，朋儕之嬉戲，母

姊之話言，猶景象宛在，顏色可親，亦一樂也。第茲事體繁重，非一人才力所能及，尚希

當世方聞之士，舉其所知，曲賜教益，得以有成，實為大幸。

我預定一年為徵集期，但是到了年底，一總只收到一件投稿!在那時候

大家還不注意到這些東西，成績不好也是不足怪的，我自己只得獨力蒐集，

就所見聞陸續抄下，共得兒歌二百章左右，草稿至今還放在抽屜裡。六年四

月到北京來，北京大學的朋友開始徵集歌謠，我也跟著幫忙，因為懶惰，終

於沒有把自己的草稿整理好，但因了劉半農、常維鈞諸君的努力，這個運動

很有發展，徵整合績既佳，個人輯錄的地方歌謠集也有好幾種完成了，如顧

頡剛、常維鈞、劉經庵、白啟明、鍾敬文諸君所編的都是，這部林培廬君的

《畲歌集》乃是其中最新出的一種。

歌謠是民族的文學。這是一民族之非意識的而是全心的表現，但是非到

個人意識與民族意識同樣發達的時代不能得著完全的理解與尊重。中國現在

是這個時候麼?或者是的，或者不是。中國的革命尚未成功，至今還在進行，

論理應該是民族自覺的時代;但是中國所缺少的，是徹底的個人主義，雖然

盡有利己的本能，所以真正的國家主義不會發生，文藝上也可以虛空地提倡

著民眾文學，而實際上國民文學是毫無希望。在這個年頭兒，社會上充滿著

時新，正如忽而頹廢，忽而血淚一般，也會忽而歌謠地歡迎起來，但那是靠

不住的，不但要改變，而且不是真的鑑賞。蒐集歌謠的人此刻不能多望報酬，

只好當作他的嗜好或趣味的工作，孤獨地獨自進行，又或如打著小鼓收買故

舊的人，從塵土中挑選出&ldo;雞零狗碎&rdo;的物件，陳列在攤上，以供識貨者之

揀擇，‐&d