地方，不過我們要知道，

明朝的名士的文藝誠然是多有隱遁的色彩，但根本卻是反抗的，有些人終於

做了忠臣，如王謔庵到復馬士英的時候便有&ldo;會稽乃報仇雪恥之鄉，非藏垢

納汙之地&rdo;的話，大多數的真正文人的反禮教的態度也很顯然，這個統系我

相信到了李笠翁、袁子才還沒有全絕，雖然他們已都變成了清客了。中國新

散文的源流我看是公安派與英國的小品文兩者所合成，而現在中國情形又似

乎正是明季的樣子，手拿不動竹竿的文人只好避難到藝術世界裡去，這原是

無足怪的。我常想，文學即是不革命，能革命就不必需要文學及其他種種藝

術或宗教，因為他已有了他的世界了;接著吻的嘴不再要唱歌，這理由正是

一致。但是，假如征服了政治的世界，而在別的方面還有不滿，那麼當然還

有要到藝術世界裡去的時候，拿破崙在軍營中帶著《維特的煩惱》可以算作

一例。文學所以雖是不革命，卻很有他的存在的權利與必要。‐‐從《燕知

草》說到明朝，又從明朝說到革命，這個野馬跑得太遠了，實在我只想說明，

文學是不革命，然而原來是反抗的：這在明朝小品文是如此，在現代的新散

文亦是如此。平伯這部小集是現今散文一派的代表，可以與張宗子的《文秕》

(刻本改名《琅嬛文集》)相比，各佔一個時代的地位，所不同者只是平伯

年紀尚青，《燕知草》的分量也較少耳。

中華民國十七年十一月二十二日，於北平市。

□1928年作，1929年刊&ldo;北新&rdo;初版本，署名周作人

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