主義“偷情”，與私有制和洋奴買辦眉來眼去。這裡月上柳梢後的初吻沒有那麼浪漫，卻有許許多多驚心動魄的刺激。因為大部分淳樸厚道的中國人認為，老闆、僱員、失業、競爭和利益驅動有悖於共產主義的“一大二公”，這種來自西方的“資色”傷風敗俗，簡直就是煙花柳巷裡的嫖客。溫州的個體經商人員被通緝，安徽蕪湖的傻子瓜子的創始人年廣久因坐地練攤兒竟也受到政治*。封建社會末期的明朝，通商海禁和對人慾的禁錮導致中國的迅速落後，而鼎盛時期的中華帝國的GDP　曾佔據世界的1/3　。中國的事情是樹欲靜而風不止。明朝話本小說的著名作家馮夢龍和凌濛初的“三言二拍”中，描寫了許多產生在秦樓楚館裡的真正愛情，是對父母之命、媒妁之言的直接反叛和顛覆。野火燒不盡，草根的力量在現代化進入21　世紀和今天的中國，依舊顯示出它強大的生命力。各種山寨版的物質與精神的創新產品直接衝擊所有的正統。中國傳統文化的經典文學鉅著中都入木三分地刻畫了民間的反叛和佔山為王的獨立意識，比如《水滸》中打家劫舍的梁山好漢，比如《三國演義》中的三分天下和《西遊記》裡的孫悟空大鬧天宮。

“酒神”文化下，文學藝術的開放也讓非禮勿為、非禮勿視的中國人走出了《茶館》，走下了梨園的宮廷舞臺，超越了幾千年無形的“長城文化”對人們精神的束縛。

“*”結束三年後，一群自稱“星星畫會”的業餘青年美術作者於1979　年9月27　日在北京中國美術館東側的鐵柵欄上展出了他們的前衛藝術作品。在這個具有劃時代意義的“星星美展”中，年輕藝術家第一次表達了“藝術要介入社會”、“力求新的表現形式”等想法，反叛“*”偶像崇拜的創作模式，對官方傳統文藝理論也提出了異議，產生了衝擊。

自“延安時期”以來，“為人民服務”的口號在文藝界演變成“藝術為政治服務”的指導思想，幾乎所有的文藝創作都是主題先行，神化工農兵的偉岸形象。最典型的是浩然筆下《金光大道》的男主人公高大全。20　世紀70　年代末，國門洞開的美術界立刻受到西方現代藝術的衝擊。到了“星星畫展”時期，年輕的藝術家們終於集體發出自己的聲音，並作為一個時代的先鋒結束了藝術集體主義的“文藝服務於政治”的“後延安時代”，進入了以“798　”工廠為代表的絕對的市場化和絕對的個性表現的新世紀。至於矇住雙眼的崔健，以他振聾發聵的搖滾戲說當年的南泥灣精神，謝晉的《牧馬人》、《天雲山傳奇》和《芙蓉鎮》三部曲對“*”的無情否定和嚴肅批判，第五代導演鄉土氣息的文化尋根，舒婷等對傳統革命詩詞的顛覆，鄧麗君的《何日君再來》和李谷一《鄉戀》中驚世駭俗的“靡靡之音”和氣聲唱法，以及大學校園和《中國青年報》關於人生觀的大討論，形成了輿論的盎然春意。思想的復甦，良知的夢醒，為群體盲目的個性張揚，如蛤蟆鏡和喇叭褲，鋪墊了思想的根基，直到老人巴金以百年孤獨的《隨想錄》，以《懺悔錄》的自覺詮釋了一個時代的精神高度，再現了春秋戰國、貞觀之治和五代十國時的吞吐百家的中國式文藝復興的精髓，讓我們至今還在欷殻Ю先擻凇洞骸坊�肚鎩肥檔惱�緯糧≈卸浴逗�埂返姆穸ā！　！∠肟詞槔�

我看“索吻”與“求穩”的關係（3）

我們的社會一直在“否定之否定”中實現人類進化的階段性目標。在孔聖人所謂的“人之初，性本善。性相近，習相遠”的對人性經典的世俗化解讀的漫漫歷史長河中，中國人並非對人性的“惡”不解風情，不夠世故，不瞭解好萊塢鏡頭裡的《本能》生產力的解放和人性解放的含義。中國人一旦大夢初醒，五千年的封建禁錮恰恰成為摧枯拉朽的強大動力。這就是“窮且益堅，不墜青雲之志”的晉商票號和走西口的精神，這就