，我們能親身經歷的重要公共事件非常　有限。這就意味著，在大多數情況下，我們必須依靠間　接證據。同間接求證一個事物真實性的方法一樣，在利　用間接證據求證一個事件的真實與否時，我們必須投入　足夠的注意力，因為認真審查證據來源的真實性及可靠　性是最重要的。

源於主觀體驗的主觀事實，在通常條件下是自動呈　現的。但是，由於人腦中的自我錯覺或理性化思維機　制，人們甚至可能無法確認關於他們自身的事實。

由於主觀事實得以確認的基礎是對其他當事人的完　全信任，所以你必須首先考慮對其他當事人完全信任的　可能性。

〔又觀念與其物件

我們大腦中的每個觀念最終都源於對事物的描摹，　而真實存在的事物卻獨立於觀念之外。觀念是對客觀事　物的主觀反映。正確觀念忠實地反映其物件的客觀秩　序，與之相反，錯誤觀念則是對客觀世界的歪曲表達。

雖然我們對觀念的控制力有限，但並非無能為力。　因此，我們在面對錯誤觀念的時候也並非無計可施。我　們可以透過檢驗觀念與其物件的關係來確認觀念的正確　與否。如果某一觀念與其物件的對應關係扭曲脆弱，我　們就可確認該觀念是錯誤的。

我們只能透過觀念來了解世界，但並不能因此就認　為我們只能把握觀念。觀念是人類認知的工具，而非最　終目的。觀念是人與外部世界之間的橋樑，正確觀念能　使此橋固若金湯。而最有效的確認觀念正確與否的方　法，是透過觀念本身去觀察其所表現的物件。

欣賞自己的觀念是人之天性，因為我們大腦所產生　的想法就像自己的孩子，但這種觀念產生的根源只能是　其物件在外部世界的際遇。歸根到底，觀念能感知的來　源依舊是獨立於人腦意識的客觀事物。

與事物接觸得越多，對它的理解就越深刻；對它的　理解越深刻，觀念就越清晰。如果我們認為觀念是不依　靠客觀事物的無根之花，就永遠不可能真正理解它。理　解觀念的關鍵點永遠應該是它在外部世界的根源。

越是忽略觀念的客觀根源，觀念就會變得越不可

簡單的邏輯學

靠。如果超過了一定的限度，客觀與主觀的聯結紐帶將

會斷裂。到那時，我們看到的外部世界只是大腦的創造

品，而非世界本身的面貌，觀念將與世界脫節。

當我們說“確認事實”的時候，並不是說把這個關　於現實的觀念在大腦中確立起來。大腦中的觀念，如我　們所知，是主觀的範疇，而我們所關注並意欲確認的事　實，是客觀的範疇。要確認事實，我們必須繞過觀念直　觀外部世界。如果我們成功地為觀念在外部世界中找到　了對應物，那我們就確認了一個事實。例如，我的大腦　中有一個特定的觀念，我稱之為“貓”，其對應物是現　實存在的貓。但是，如果我的大腦中另有一個觀念“牛　頭馬面”，它就沒有對應的現實事物。類似牛頭馬面的　觀念就是主觀事實，因為它僅存在於我的大腦中。

〔〕5，觀念聯絡事實

人類認知主要由3部分形成：（”客觀存在的事　物；口）事物在大腦中的反映；〈3〉我們為其創造的　語言，借之我們才能與他人交流。以貓為例，首先要有　一隻貓，然後才會確立關於貓的觀念，隨後才有“貓”　這個大家認可的詞。所有一切都來源於貓的客觀存在，　如果沒有這個客觀存在，就無所謂關於貓的觀念和語

第　1章學習邏輯學的思想準備

言。我已經強調過正確反映客觀事物的主觀事實都是清　晰明確的。我們這裡又講到，所有觀念在客觀世界中都　有其特定的本源。現在，我們必須深入探討，觀念與客　觀事物如何發生並