。這是一個不爭的事實，要不然，中國文化早就成為一種死亡了的陳跡，像古希臘，像古埃及那樣，只供個別考古學家們研究所用。只要在中世紀的中國能出現李白這樣的詩歌，這樣如此崇尚自由的人，它就沒有消亡的理由，就有其無限的活力。

李白身上多的是一種中國文化傳統中少有的自由，一種曠古沖霄的才情，一種居高臨下的傲氣，一種天地任我遨遊的飄逸之勢，一種前無古人後無來者的生命感知力與想象力。李白的詩文飽蘸年輕與自信，代表著上升的文化氣質。

文化的復興從某種意義上就是讓“古人之心”在我們身上重新復活。復活哪些，是十分關鍵，這關涉到合理復活的問題。如果讓一些宣揚什麼三綱五常、三從四德等束縛人、壓制人的觀念復活，那麼中國文化會越走越窄，自尋短路，最後窒息而亡。明清時期文化走得比較狹窄就是舍放棄文化中充滿生命力的精髓，而選擇了其中萎縮的部分所導致的。因此，李白作為中國文化的一個傳統，作為自信、奔放的基因，後人應該好好的繼承、發揚。

此篇並不是想“神話”李白，而是說出一個實實在在的李白。他是怎麼樣的人呢？像仙家一樣飄逸？或者像神龍一樣遨遊於天地之間而無蹤影，不是的。這僅僅是李白的一個面。真正的李白，他會說——“天生我才必有用，千金散盡還復來”的灑脫；同樣也會說——“大道如青天，我獨不得出”的抑鬱。李白豪放是主流，但也有其洩氣的時候，這才是真正的他。他像一個孩子一樣任性，對世界充滿好奇、充滿鬥志。

他因此而任性而為，相信自己，走自己的路，做一個自由的人，從來不管世人的看法。這樣高傲的人千古而下，也只有李白一人。他能夠讓紅得發紫的高力士提靴，讓唐明皇寵幸畢至的楊貴妃磨墨，也足見其傲視眾生了。也只有這種人，感到個性無法抒發的時候，才會——“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”？官可以不做，但“摧眉折腰事權貴”是萬萬不能。真是“我哭我笑我自由，天上地下任我遨遊”，如此之人，千古而下，確實只有李白一個。

李白愛酒也是人皆所知，酒店裡有太白遺風什麼的，他的許多詩裡都充滿了酒氣。他的《將進酒》也十分著名，一般人都能夠背誦引用，他的《月下獨酌》也是婦孺皆知。他愛酒，又將酒寫進了他的詩歌中，從而使詩與酒兩者緊密的聯絡起來。酒中有他的豪放之處也有惆悵之處。“停杯投箸不能食，撥劍四顧心茫然”、“抽刀斷水更流，舉杯消愁更愁”、“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月，人生我材必有用，千金散盡還復來”……李白甚至有一些讓正派人士蹙眉的地方，他說，“美酒樽中置千斛，載妓隨波任去流”、“攜妓東山去，悵然悲謝安。我妓今朝如花月，他妓古墳荒草寒”……這是一方面是他追求性解放，另一方面也透露出內心的彷徨。李白有聲色之好也無可厚非，七情六慾是人之常情，李白也是人，這一點我們不能苛求這位詩人什麼的，而是應該覺得這位詩人很人性化，很能貼人心，所以李白才可愛、可親。

李白心中充滿了愛。

首先自愛。李白愛惜自己的天縱才情，相信自己能夠實現自己的抱負，有“君失臣兮龍為魚，權歸臣兮鼠為虎”；有“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里，假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水”（《上李邕》）——這是何等的自愛，簡直是狂妄。而且在追逐功名的時候，從未放棄個人的人格，對人格看得十分的重要，這與中國的“文人無行”的傳統顯然是不同。他直接向權貴們宣告，“安能摧眉折腰事權貴，使我不開心顏”！只有自愛、自惜的人才能夠說出這樣的話。李白從沒有失去過