麗杜私通而生下的，麗杜要分娩時，宙斯之妻天后希拉由於妒忌，命令全世界的陸地不可供給麗杜以分娩之地，但是大海中剛好有一塊巨大的岩石不算陸地，麗杜就在這塊岩石上生下了阿波羅。這塊岩石是女神亞絲娣麗亞因為拒絕宙斯的求愛而被扔進海里變成的。

宙斯不但自己好色，還將自己的女兒嫁給自己的兄弟，結果發生了許多奇奇怪怪的事情。

希臘神話中這一類怪異的男女關係還有很多。許多歷史學家、心理學家都認為神話是民族生活形態的原型，正像中國古代神話中的玉皇大帝、西王母等一整套的天界統治機構和人間的完全一樣，神的思想感情、相互關係和當時的人間完全一樣，希臘神話中眾神之間的性關係、性觀念，也是當時人間現實狀況的一種折射。

第五章　百花齊放的性文藝　古希臘和古羅馬的性文學2（圖）

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夢幻

應該認為，希臘神話反映出當時的希臘人思想開放、活躍、熱情、追求生命之歡樂的精神。在希臘神話中，神和神、神和人之間戀愛、交合、偷情甚至爭風吃醋，氣氛明朗，格調高雅，洋溢著喜劇情調，同樣是Se情內容，但沒有低下、齷齪之感，這是古希臘神話的一個很大特色。

古希臘的著名戲劇中也有許多性的內容，無論是喜劇還是悲劇都是如此，例如，劇作家阿里斯托芬的《呂西斯忒拉忒》就很典型。故事梗概是這樣的：一個名叫呂西斯忒拉忒的雅典女子和其他雅典主婦們一起接管了國庫，她們相互約定，在和平來臨之前決不和當兵的丈夫過性生活。一個來訪的斯巴達女子也擔負起同樣的任務，準備勸說本國的婦女也這樣對待各自的丈夫，由此在劇中增加了許多笑料和噱頭。當呂西斯忒拉忒的一個女友蜜萊茵把自己的丈夫挑逗得慾火中燒然而又無計可施時，她戲謔地說：“起來！”丈夫說：“我已經起來了啊！”在最後一幕，當斯巴達的使節到雅典來談判講和的條件時，雅典人裝出一副不信任的模樣，懷疑斯巴達人在他們的褲襠裡藏著“武器”。有些對白也是妙趣橫生，例如：“你究竟是人還是普里亞帕斯？”來自斯巴達的傳令官簡直被問得愣住了。這句話是雙關語，普里亞帕斯既是古希臘神話中主生殖的神，又是男性生殖的象徵。在公元前４４１年演出的這出戏劇中，還有不少這樣的性內容和性語言，使得觀從看了興趣盎然。在以後的兩千五百多年間，類似的喜劇性效果在觀眾中一直盛行不衰。

可是，這世界古代文化中的瑰寶直到２０世紀３０年代，其未刪節本在美國海關一經發現，還會被沒收；直到１９５５年，美國郵政總署的律師還宣稱這種形式的作品是“不折不扣的淫穢”，其巧妙的構思會使讀者道德敗壞。幾乎可以肯定，它們會使人產生淫蕩的聯想。

阿里斯托芬的其他作品也不乏性內容，特別是他的《青蛙》一戲，性內容更多。可是，後世有些研究古希臘文學的學者卻頭腦封閉、思想古板，例如這方面的著名學者英國的吉爾伯特·默裡博士，竟一直堅持“放屁”這個詞應該譯為“擤鼻子”。阿里斯托芬並不是一個特殊的人物，古希臘作家的作品中有性內容的比比皆是，例如歐里庇得斯的《厄勒克特拉》、索福克勒斯的《俄狄浦斯·勒克斯》中都有許多性內容，對亂侖的描述更多，可能這也像希臘神話一樣，反映出那個時代對遙遠的群婚雜交的記憶以及這種雜交狀況在當時的現實生活中的殘餘。

古羅馬人和古希臘人相比，有其不同的特性。在日常生活中，古希臘人顯示了對生命的鮮明的熱愛，他們懂得生活的藝術，以一種優雅的風格來對待生活。這種理解力和風格，滲透在飲食衣著以及性生活等各個方面。