這等寡人病入膏盲，不可救藥。用先生不著了。」

誰想孟子，卻不如此，反把太王好色一股風流佳話去勾住他。使他聽得興致勃然，住手不得。想太王在走馬

避難之時，尚且帶著妻女，則其生平好色，一刻離不得婦人可知。如此淫蕩之君，豈有不喪身亡國之理。他

（）

卻有個好色之法，使一國的男子，都帶著婦人避難。太王與妻女行樂之時，一國的男子婦人，也在那邊行樂

，這便是陽春有腳，天地無私的王了。誰人不感頌他，還敢道他的不是。宣王聽到此處，自然心安意肯去但

政，不復再推寡人有疾矣。

做這部小說的人，得力就在於此。但願普天下的看官，買去當經史讀，不可作小說觀。凡遇叫看官處，不是

針砭之語，就是點之言，須要留心體認。其中形容交媾之情，摹寫房幃之樂，不無近於淫褻，總是要引人看

到收場處，　知結果識警戒。不然，就是一部橄欖書，後來縱有回味，其如入口酸澀，人不肯咀嚼何！我這

番形容摹寫之詞，只當把棗肉，裹著橄欖，引他吃到回味處，也莫厭攤頭絮繁，此一段乃覺後禪小說提醒世

人。著書主意，今不憚抄襲之者，亦是竊比諄諄耳。等世人讀覺後禪後，自然警惕，如篤夫婦之恩，享閨房

之樂。不至孟浪淫邪，或罹刑殺矣。自然不至太密，或有耗精血，捐軀命者矣。所言不可太陳，亦有深意。

大凡婦人，有貞性者，自不繫懷枕蓆，至若陰柔水性，戀愛貪恩，自是女子一種肺腸。苟或稍與疏遠，柔者

必至怨尤，狡者定謀苟合，鑽｜穴逾牆，勢所不免。至哉覺後禪不可太陳，不可太密二言，洵有味乎，將是治

家之道。自應謹身，以杜內逾，亦不可不深心以防外侵。常見人家，溺愛妻妾，至從其鬧場看戲，荒寺燒香

，露面拋頭，飽人饞眼。最無恥者，莫如俳優；最淫毒者，莫如賊禿，而要令嬌姿弱質，襟溷其中乎。其不

至蹈淫穢者，蓋幾希矣。於是縷縷苦心，不能自遏，至煩唇舌，為一陳之，雖摹寫不知工拙，要不過代晨鐘

之一叩爾，本沃回便見。

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第二回　和尚誘佳人寺內奸淫　太守賈拈香放出書生

詩曰：

今朝欲向問扁舟，有楫無人未肯浮；

露出一團情甚好，吹開兩片意　休。

天緣不與人心合，國法方知我自投；

正是水平波叉起，招來風雨滿江愁。

天下最可恨者，莫過這些壞法的淫僧，既佔了名勝山川，復討盡色界便宜。偏有那些宰官護法，世宦皈依，

拚著自己的嬌妻弱女，為佞佛長生之計。世所謂肉佈施者也。

當初漢梁諸君，創闢　黎弘訓，請迎經懺佛牙，留此異流，貽毒中國者，總因緣障未開，喜供奉犧之祭，業

塵猶擁，願奴同泰之身。（同泰是塔名，梁武帝願捨身在此，群臣　錢贖之。）雖功遍檀林，施逾衣缽，皆

是貪痴贖罪之念，所以致此。那知你生平，不消做那一件傷筋動骨之事。將這些好善的虛文，那敵得過行惡

的實際，此沈天無漏之因。雖多方奉佛，有何益處，怎奈這些執迷不悟的，貪疑到底，抬得這班佛子，一發

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軒張，要銀錢就是銀錢；要齋糧就是齋糧；要蓋造就得蓋造；要裝修就能裝修；那些法兒生髮無窮，有時生

發盡了，到反怪那數間殿宇，如何尚未傾翻？兩旁佛像，怎麼還不跌倒，以致施捨無因，化緣莫藉。