】《五經通義》曰：聞徵聲無不善養而好施者也。《韓詩外傳》曰：聞商聲使人方廉而好義。

【教胄子　掌成均】《尚書》曰：帝曰夔，命汝典樂，教胄子。王肅注曰：胄子，國子也。《周禮》曰：大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。鄭玄注曰：均，調也。樂師主調其音，大司樂主受此成事已謂之樂。

【事宗廟　安賓客】上見《史記》云云。下見《周禮》云云。

【通神明　和人理】《漢書》曰：夫樂者，聖人所以感天地，通神明。《魏志》曰：文帝行獵，中道頓息，問侍臣曰：“獵之為樂何如八音也？”侍中劉曄對曰：“獵勝於樂。”兼侍中鮑勳抗辭曰：“夫樂，上通神明，下和人理，崇政致化，萬邦鹹乂。”

【虛己竦神　洞心駭耳】《漢書》曰：夫樂通神明，安民庶，故聽者無不虛己竦神。司馬相如《上林賦》曰：族君遞奏，金鼓迭起，鏗鏘間〈革豈〉，洞心駭耳。

【英英鼓腹　洋洋盈耳】《呂氏春秋》曰：帝顓頊俞鱓先為樂倡。鱓乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英。《論語》曰：師摯之始，關雎之亂，洋洋乎盈耳哉。注曰：魯大師摯識關雎之聲，而首理其亂者，洋洋乎盈耳，聽而美之。

【功成乃作　教尊後賞】《禮記》曰：王者功成作樂，治定製禮，其功大者其樂備也。《白虎通》曰：太平乃作樂，所以防淫佚。《禮記》曰：故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時熟，然後賞之以樂也。

【鄭聲亂雅　齊音害德】《論語》曰：惡紫之奪朱，惡鄭聲之亂雅樂。包曰：“鄭聲，淫聲之哀者。”《禮記》曰：鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音傲僻驕志。此四者，淫於色而害於德。

【鐘鼓俱震　壎篪和鳴】曹植《七啟》曰：鐘鼓俱震，簫管齊鳴。陸機《七徵》曰：金石諧而齊響，壎篪合而和鳴。

【八音克諧　五色不亂】《尚書》曰：八音克諧，無相奪倫。《禮記》曰：五色成文而不亂，八風從律而不奸。

【移風易俗　播德通靈】《孝經》曰：移風易俗，莫善於樂。《魏名臣奏事》曰：夫樂所以播德通靈。

【號鍾之琴　空桑之瑟】《楚辭》曰：破伯牙之號鍾。王逸注曰：號鍾，琴名。又《傅玄琴賦》曰：齊桓公有鳴琴，曰號鍾。《周禮》曰：空桑之琴瑟。

【鳳歌鸞舞　玉管朱弦】庾闡詩曰：蕭史吹鳴管，王子吐鳳歌。《抱朴子》曰：鸞鳥聞樂而舞，則主國安。應劭《風俗通》曰：章帝時，零陵太守舜祠下得笙、白玉管。《尚書大傳》曰：大琴朱弦而達越。

【寶瑟綺琴　赤簫紫笛】《漢書》曰：莽何羅行觸寶瑟。張衡《擬四愁詩》曰：佳人遺我綠綺琴。又傅玄《琴賦》曰：蔡邕有琴曰綠綺。蕭方等《三十國春秋》曰：涼州人發涼王張駿墓，得赤玉簫、紫玉笛。

【天籟地籟　南音北音】《莊子》曰：汝聞人籟而未聞地籟，既聞地籟而未聞天籟。郭象注曰：簫管參差，雖萬殊而不異也。《呂氏春秋》曰：塗山女令其女往侯禹。女作歌，始作南音。有娀氏二女候帝，令鸞遺二卵，北飛不還。二女作歌，始作北音。

【雲和之琴　霜條之篪】《周禮》曰：孤竹之管，雲和之琴瑟，冬曰至，於地上圜丘奏之。鄭玄注：雲和，空桑、龍門，皆山也。郭子橫《洞冥記》曰：建元二年，帝起騰光臺以望四遠。於臺上橫碧玉之鐘，掛懸黎之磬，吹霜條之篪唱來雲往日之曲。

§詩

【唐太宗皇帝《三層閣上置音聲詩》】綺筵移暮景，紫商引宵前；南陳歌塵合，分階舞影連。聲流三處管，響匝一重弦；不似秦樓上，吹簫空學仙。

【梁王�東《觀樂應詔詩》】趙瑟含清音，秦箏凝逸響，參差陳九夏，依