神明　彌綸天地】《易》曰：聖人作《易》，幽贊於神明，參天兩地而倚數。又，揚雄《五經鉤沉》曰：生而知之者上也。問曰孰生而知之乎，答曰聖人。二儀既判，懸象列暉；八風有序，四氣錯御。覽日月而達陰陽之數，消搖八節，俯仰玄黃。彌綸天地之體，窮竟有生之機。瞻天為師，用醒己心，故曰生知，不亦審乎。

§論

【後漢孔融《聖人優劣論》】孔子稱大哉堯之為君，唯天為大，唯堯則之，是為覆蓋眾聖最優之明文也。堯作天子，九十餘年，政化洽於人心，雅頌浪於眾聽，是以聲德發聞，遂稱為首。《易》所謂聖人久於其位而天下化成，百年然後勝殘去殺，必世而後仁者也，故曰大哉堯之為君。堯之為聖也，明其聖與諸聖同，但以人見稱為君也。

【梁沈約《辨聖論》】聖人遺情忘己，常以兼濟為念。若不登九五之位，則其道不行，非以黃屋、玉璽為尊貴也。文王造周而未集，武王集之而未成；周公雖無王祿，而父兄二聖之烈，不可以不終。若不表示聖功，制禮作樂，則太平之業不著，二聖之美不彰。

【晉華譚《新論》】夫體道者聖，遊神者哲。體道然後寄意形骸之外，遊神然後窮理變化之端。故寂然不動，而萬物為我用；塊然玄默，而眾機為我運。

【殷仲堪《天聖論》】天者為萬物之根本，冥然而不言。百姓生而不用其功，萬物成而不疲其勞。聖者承天之照，用天之業。聖，宣其道者也。

§頌

【張文琮《太宗文皇帝頌》】赫矣神武，繼期作聖；下括九圍，上齊七政。業統文武，勳邁高光；何險不濟，何患不攘。士女胥說，厥篚玄黃；斯物之至，昭於我皇。我皇覆育，資生懷造；配堯登唐，攘周在鎬。翕受敷施，明徵定保；允迪厥德，惟清帝道。帝道欽明，天下和平；三時不害，百穀以成。我庾斯積，如坻如京；既富而教，訟息刑清。

【顏師古《聖德頌》】天下文明，日月貞觀；百神受職，三靈葉贊。太階既平，光華照爛；超軒跨皞，騰周軼漢。萬壽無疆，永延遐算。

【後漢張超《尼父頌》】巖巖孔聖，異代稱傑；量合乾坤，明參日月。

§贊

【晉湛方生《孔公贊》】邈哉孔公，龍見九二；闡化擊象，道映周季。

○賢第二

§敘事

《語林》曰：賢者，國之紀，人之望，自古帝王皆以之安危。故《書》曰：惟後非賢不義，惟賢非後不食。昔者周公，體大聖之德，而勤於吐握，由是天下之士爭歸之。向使周公驕而且吝，士亦當高翔遠去，所至寡矣。後漢李固上表曰：“臣聞，氣之清者為神，人之清者為賢，理身者以練神為寶，理國者以積賢為道。”《黃石公三略》曰：傷賢者殃及三代，蔽賢者身當其害，達賢者福流子孫，嫉賢者名不全。《呂氏春秋》曰：信賢而任之，君之明也；議賢而下之，臣之忠也。又曰：得地千里，不如得一賢士。又語曰：黃金累千，不如一賢。《列子》曰：治國之難，在於知賢，而不在自賢。《論語》曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。《孫卿子》曰：古之賢者，食則｛衍食｝鬻不足，衣則短褐不完，然而非禮不進，非義不受。《說苑》曰：夫絕江海者託於舟，致遠道者託於乘，欲伯王者託於賢。《西京雜記》曰：漢文帝為太子立思賢苑，以招賓客。《周書·陰符》曰：凡治國有三常：一曰君以舉賢為常，二曰官以任賢為常，三曰士以敬賢為常。夫然雖百代可知也。

§事對

【順德　樂道】《周禮》曰：以賢制爵則民順德。《孔叢子》曰：魯人有公儀潛，賢者也。樂道好古，恬於榮利。

【建官　制爵】《尚書》曰：建官惟賢，位事惟能，崇德報功，垂拱而天下治。制爵見上。

【配聖　法天】西涼武