這道聖旨的價值可是難以估計的，截止到目前為止，全世界一共才發現了兩道明朝的聖旨，一道是明英宗於正統十二年（1447年）頒發給時任南京戶部雲南清吏司主事郭璸之父郭士賢的，距今568年。這道聖旨也是華夏國內發現的唯一一道明朝聖旨。

至於另外一道，則是從美國民間的一位華裔收藏家手上發現的，這位華裔收藏家手裡有一道來歷為明朝正德皇帝手書的聖旨，價值難以估計。

可不管是明英宗朱祁鎮還是正德帝朱厚照，那可都是朱元璋的灰孫子輩，這些灰孫子甚至是灰孫子的灰孫子頒發的聖旨，又怎麼能和朱元璋這個真正的老祖宗頒發的聖旨相比？

而且不管是明英宗頒發的那道聖旨還是正德帝頒發的那道聖旨，都是「敕曰」，而朱元璋頒發的這道聖旨，可是正兒八經的「詔曰」，前兩者在制式方面就遠遠不如後者！

自從秦始皇稱雄天下，一同六國之後，就不再滿足於王的稱號了，於是定名號為皇帝，自稱為「朕」，命為制，令為詔，所以，「詔」是秦始皇最早使用的。

漢承秦制，逐步建立起了一套完備的皇帝制度。「詔曰」這兩個字則最早用於漢代的帝王文書中。之後一直被歷代帝王沿用下來。可是，「奉天承運」這幾個字，在明朝以前，卻從未在歷史中出現過。

而「奉天」這種叫法最早的發明者是明朝的開國皇帝明太祖朱元璋，從朱元璋開始，明朝的聖旨上才會有「奉天承運皇帝」這幾個字，後面不管是「詔曰」還是「制曰」又或者「敕曰」，都代表著聖旨的不同制式。

聖旨因具體的內容而採用不同的措詞，主要有「詔曰、制曰、敕曰」三種。

「詔曰」是詔告天下，凡重大政事須佈告天下臣民的，使用「奉天承運皇帝，詔曰」。

「制曰」是皇帝表達皇恩、宣示百官時使用的，凡是聖旨中表達皇恩浩蕩時，都以「奉天承運皇帝，制曰」開頭。「制曰」只為宣示百官之用，並不下達於普通百姓。

「敕曰」有告誡的意思。皇帝在給官員加官晉爵的時，告誡官員要戒驕戒躁，再接再厲，不要驕傲自滿，恃寵而驕。

也就是說，「詔曰」才是真正傳令天下的聖旨；「制曰」就要差一點了，僅僅是官場內的通報；而「敕曰」，那就更差了，僅僅只是針對某一個官員而下達的。

而這份聖旨，用的就是「詔曰」。人家吳哥王朝雖然只是一個屬國，但屬國來稱臣進貢，這可是國之大事，皇帝必然要詔令天下，讓全天下的老百姓都知道大明朝的威武功績，所以洪武大帝頒發這種「詔曰」聖旨也就不足為奇了！

朱重八的這道聖旨要是拿出去的話，其價值同樣是無法估計！

第748章 元青花蕭何月下追韓信大罐

用聖戒鑑定之後，楊靖確認這道聖旨就是朱重八朱元璋的聖旨。

這個意外之喜讓楊靖很是高興，之前在武則天陵中楊靖曾經收取過武則天的「制書」一張，這種制書其實就是唐朝的聖旨。

制書在唐朝初年的時候，原本被稱為「詔書」。後來武則天稱帝，為了跟避諱她的名字武曌（zhào），就把詔書改為制書。當然，功能還是一樣的。因為制書處理的都是重要的政務，所以，它的分類會更詳細。

唐朝的「制書」，可以分為三類。第一類是冊書，立皇后，太子，以及分封諸王時使用。這類冊書，都是寫在竹簡上的。

第二類是制書，在任免高官、更改制度、赦免戰俘等重要事務上使用。第三類是「慰勞制書」，就是皇帝用來表揚別人的。後兩種制書，一般都用絹黃紙寫成。

楊靖在武則天陵中找到的那份制書，就是第二種制書，也是極為珍貴的存在。

現在又多了一