提醒我。”

值得一提的是，在河南新鄉，比干墓還在，那裡有個石碑很特別，上寫“殷比干莫”，相傳是孔子真跡，那個“莫”字就是“墓”，一說為通假字，一說是孔子故意去掉了“土”，原因是碑下就是土。

《封神演義》說比干死後被封為文曲星君，民間傳說中，比干又成了“文財神”，坐騎為金聖孔雀，理由是沒有心就沒有貪心。不過這個文財神和正財神趙公明、武財神關羽、文財神范蠡比起來，名氣要差很多。

最後提一件事，有一說為帝乙想立弟弟箕子為繼承人，箕子說立長子微子啟，比干卻說微子啟為庶子，應該立嫡子子辛，在我看來，此說頗不可信。

三十一　不食周粟——伯夷、叔齊

《伯夷列傳》冠《史記》列傳之首，雖叫伯夷列傳，實則是伯夷叔齊列傳，因為伯夷和叔齊的事蹟基本一樣，是無法分開的。

伯夷，名允，字公信；叔齊，名致，字公達。二人都姓墨胎，是孤竹國的王子。伯夷是老大，叔齊是老三，老二叫什麼？答：不詳。

現在先說一下孤竹國。

孤竹國又寫作“觚竹國”，觚是青銅製的酒器，竹是用以記事的竹簡。一說，觚和竹都是用於記事的東西。另有一說，孤竹是竹子稀少的地方，即指不產竹子的北方。還有一說，孤竹指的是男性的生殖器，是一種圖騰崇拜……

孤竹國誕生於商朝初年，統治中心為今河北省秦皇島盧龍縣，範圍包括今唐山市的東部、遼寧省的西南部和秦皇島市的全部，是冀東地區最早的地方政權，春秋時敗亡於齊桓公之手，存在時間約為940年。

簡介完畢。

言歸正傳，孤竹國國君生前有意立幼子叔齊為接班人，死後大臣們按照原則擁立長子伯夷即位，結果伯夷說應該尊重父親的遺願立叔齊，然後就放棄君位，逃出了孤竹國。於是大家就推舉叔齊即位，不料，叔齊卻說自己當了國君就是“於兄弟不義，於禮制不和”，然後也逃到了國外，並找到了長兄伯夷，一起過起了流浪的生活。孤竹國大臣們張口咂舌，很是無奈，不過還好，還有個中子呢，於是就立了那位二王子做了國君。

此時正是紂王無道、天下大亂之時，伯夷和叔齊避亂於北海之濱與東夷人雜居在一起，後來聽說西伯侯姬昌那裡比較安定，適合養老（不知二老高壽幾何），就相約要去投奔周國。不巧，到了周國的時候，周文王去世了，而此時武王姬發將父親的木製靈牌載在兵車上，向東進兵想要伐紂。二老見狀就上前拽住武王的馬韁說：“你爸死了不葬，卻去發動戰爭，這是不孝啊；你身為臣子要去殺害君主，這是不仁啊……”武王身邊的人一聽，呵，老傢伙，竟敢說武王不仁不孝，嫌命太長了吧，便要動手殺掉他們。這時候姜子牙說話了，“此義人也”，二老於是互相攙扶著就走了。

不久之後，武王滅商，天下朝周，二老認為這是很恥辱的事情，便以商遺民自居，不仕周朝，不食周粟，在首陽山這個地方隱居起來，靠採蘋（又名薇，一種野菜）活著。首陽山到底在哪裡，說法很多，在山西、河南、甘肅、山東和陝西都有，而且都有關於伯夷、叔齊的傳說，不知道到底是哪個。

後來有一天，來了個老頭，老頭對他們笑著說，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣，你們雖說不食周粟，但這野菜難道不是周朝的嗎？”二人一聽，覺得有道理，便開始絕食，當感覺自己快死的時候，作歌一首，大意是：以暴制暴，我們不理解，周武王卻還認識不到自己的錯誤，神農、虞舜、夏後的太平盛世轉眼就沒了，我們的歸宿在哪裡？只有一死，這就是命！歌罷不久，二老餓死在了首陽山。

墨胎允死後諡號為夷，墨胎致死後諡號為齊，按照伯仲叔季的排序，墨胎允為伯夷，墨胎致為