《論仙》、《對俗》兩篇，反駁懷疑神仙存在的種種觀點，論證神仙實有。有人認為，有存必有亡，有生必有死，這是人之常理，““未聞有事於萬年之春，久視不已之期者矣。”《抱朴子》說：“夫存亡始終，誠是大體，其異同參差，或然或否，變化萬品，奇怪無方，物是事非，本鈞未乘，未可一也。”認為天地無窮，電鶴長存，所以未必所有的人猴都遵循生死存亡的規律。有人從人皆稟氣而生，“受氣皆有一定’出發，斷定所有的人“皇天賦命，無有彼此”，都有生死。《抱朴子》指出，人有差異，物有變化，因而存在著特殊的人，可以變為仙。世俗之人，多不“知道”，不“行道”，不信神仙，迷戀名利，自然成不了神仙，見不到神仙。

《對俗》篇繼續論證神仙實有。有人說：“龜能土蟄，鶴能飛天，使人為須臾之蟄，有頃刻之飛，猶尚不能，其壽安可學乎？”《抱朴子》指出，人雖然不能“土蟄”、“飛天”，但萬物之中人最為靈，自有高出動物之處，“真人僅今學其道引以延年，法其食氣以絕谷，不學其土蟄與天飛也”，不妨礙能修仙。

道教謂人人皆含道性，“我命在我不在天”，皆可修道成仙。首先，道生萬物，道寓於物，而道是永恆的，“道不可見，因生以明之”（見《太上老君內觀經》），“生，道之別體也”（見《老子想爾注》，所以“學生”守道，就可以像道那樣永恆。“深根固蒂”即可“長生久視”。《抱朴子內篇．至理》說：“夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不順氣以生者也”，因此只要服氣、守一，返樸歸根，就可長生，可以成仙。

其次，用形神關係理論，論證可以修道成仙。透過對事物的變化和醫藥等的作用，來類推神仙可成，神仙實有，神仙可學。為此，道教形成了一套完整的仙學理論和修仙方術。

仙是佛的概念被引入中國前一切修行的唯一正果，從上古的天帝到某些地方還在拜著的黃龜龜都被劃作仙。在話中，仙擺脫了世間萬物被輪迴所制的枷鎖，超越時間和空間遊蕩於宇宙之間，他們無生無滅，無所不能，與天地同壽，他們中有開天闢地的上仙，也有修煉而成的飛仙——雖然很多仙依然保留有自己的很多思想和特徵。從這些概念上，我們可以知道，中國神話中的仙和其他外國神話中的神更為貼近，不過也有一些不同，這點我們稍後會講到。

所謂得道而成仙。作為道教在中國的神話中的最高境界，仙一向有著最高的地位，即使是在西遊這些佛教概念為主的作品中，我們也可以看見這些仙和佛同起同坐的場景。時至今日，很多南方沿海城市和名聲山巒中依然有諸多對仙的崇拜——固然很多人的對仙的概念已經混淆。

從仙的來源和屬性分類的話，仙能被分為五類，也就是著名的天、地、神、人、鬼（次序是按照境界來劃分的）。

第二捲成長篇關於巫術的資料大全

巫術總論

什麼是巫術？

巫術是企圖藉助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控制的方術。古代施術者女稱巫，男稱覡。

巫術的分類

從巫術的性質角度，可以把巫術分為黑巫術和白巫術。黑巫術是指嫁禍於別人時施用的巫術；白巫術則是祝吉祈福時施用的巫術，故又叫吉巫術。

從施行巫術的手段角度，巫術又可分為兩類，一為摹仿巫術，另一種叫接觸巫術。

摹仿巫術是一種以相似事物為代用品求吉或致災的巫術手段。如恨某人，便做人形，寫上該人的生辰八字，或火燒或投水，或針刺刀砍，以致那人於死地。從性質上講，這屬於黑巫術。再如小兒常常落井，為避災，常做一偶人代替小兒投入井中，這種行為稱作破災破煞。在上古生產習俗中，稻花開始，男女相會於田，以