佔堆傑布果然大怒，只是怒歸怒，終不過只是漲紅了面孔，狠狠的盯了一眼阿旺平措，哼了一聲算完。

他雖腦筋轉的慢些，倒也不算愚蠢到家，否則，單憑和郎達磨立的關係，是萬難穩坐於臧茹大將之位的。阿旺平措方才所言，極有道理，他自己一時魯莽，被人抓了話把兒，這會兒，便唯有忍著嚥下這口氣了。

而郎達磨立聽完阿旺平措所言，卻只是微微點點頭，並未表示任何意見。

阿旺平措撩起眼皮掃了一眼，又慢吞吞的道：“贊普所慮，老臣也是明白。可是恐其藉助王族之名，坐大不好掌控嗎？”

郎達磨立這才輕嘆一聲，嘆息道：“他畢竟乃是王室，今來至此，兩雄並立，豈有長遠？我觀其人，隱忍堅拔，絕非肯屈居人下之輩啊。若壓之，必為人詬病；若不壓，任其發展，則久必成大害啊。”

阿旺平措微微一笑，搖頭道：“贊普如何鑽了牛角尖？戎王貴則貴矣，然今時非昔日可言。豈不知我吐蕃今朝，除卻贊普外，還有活佛在側？”

郎達磨立啊了一聲，眼睛一亮，急道：“大論之意，是藉助……”

阿旺平措微笑頷首，道：“漢人有言，得民心者得天下。今我吐蕃民眾，貴族重苯教，而平民奴隸重佛教。贊普既得江讓多吉貢布允諾，何不引導戎王去拜大昭扎西甲央？”

吐蕃習俗，對於出家之人，又升至活佛這般地位者，稱呼必在其名號前加寺名。如阿旺平措所說的江讓多吉貢布，便是指的苯教江讓寺的住持喇嘛多吉貢布。而所謂大昭扎西甲央，卻是那大昭寺的住持，扎西甲央了。

扎西，藏語乃是吉祥之意。而甲央，卻是指的菩薩之意。阿旺平措獻策讓郎達磨立誤導姬罕答去拜扎西甲央，便等若將其置於吐蕃所有貴族大家的對立面。這一招若出，就算戎王之名，再如何顯耀，但涉及到雙方信仰的根本，便再沒了迴轉的餘地。

前番說過，苯教宗旨雖與佛教大同小異，但卻有細微差別。嚴格說來，與佛教小乘教義倒是有些相通之處，都是先度己而後度人。

相對吐蕃根深蒂固的思維，貴族們更傾向於前者，因其更符合他們的統治理念。而大乘佛教，卻更被平民奴隸階層追捧。世人苦難，又有哪個不期盼能得佛祖垂憐？若今生不能得，那便更求來世，這種絕望中的希冀，自然也便更易進入他們的心中。

阿旺平措此計不可謂不老到。以姬罕答一族離了吐蕃近百年的硬傷，哪裡能細分的清如今此地宗教的分屬？一旦真個如此實行了，後果殊難預料。

只是，他的計策真的便能順利達成嗎？他和郎達磨立都忘了，或者說都疏忽了一個人。這個人，便是橫空出世的那位恩義王，嶽陵嶽大官人。

而世上事便是如此，差之毫釐往往便謬之以千里。郎達磨立雖並未看不起嶽大官人，但在他想來，一個漢人再厲害，又如何可能厲害到，瞭解吐蕃宗教勢力的底細？

他不知道，便是這一疏忽，卻讓他所有謀劃，幾乎盡皆付諸東流。

第141章：逼問（1）

第141章：逼問

觥籌交錯，蠡角鼓鳴。不同於中原之地的飲宴風格，在這極西高原之地，絲竹管樂那般委婉纏綿之聲不再，代之而起的，便全是豪壯激烈的樂章。

紅山宮的最大偏殿中，此刻一派熱鬧景象。數十張案几分列兩邊，各以氈席鋪地為座。

最上首兩張案几以八字擺開，左首主位由郎達磨立坐了，隨後依次便是大論阿旺平措、小論堅贊額勒、內大論次仁歐珠、整事大論益西徳吉、外事大論尼瑪達瓦，以及臧茹大將佔堆傑布和各級武官文臣。

而右首最上，自是姬罕答端坐其上，與郎達磨立不分軒輊。如此安排，也讓姬罕答心中喜悅，面上便顯出