名為《敗園》的詩。

這時，王月波已經做好了重返北京的準備，臨行前唯一要和母親商量的事情是把兒女帶到北京還是留在母親身邊。考慮到母親的舐犢之情和孤單之苦，他和妻子都不敢貿然提及此事。反倒是宗雪竹告訴了秀雲姑姑。不料，秀雲姑姑根本沒把這當回事，她只擔心兒子重蹈覆轍。

“我可不孤單！和振坤小學校的孩子們在一起，我可不孤單。只要別再給國家添亂，他想把孩子帶到哪去就帶到哪去。”

但王月波卻沒有如期成行。因為母親剛說完這話，王月波就又一次接到了水竹屯的邀請。不過，水竹屯這回邀請的卻不只是王月波一個人，同時還邀請了宗雪竹。宗雪竹認為這是意料之中的事情，所以毫不吃驚。他們坐著馬車前往水竹屯。馬車停在一個山清水秀名叫樊家寨的地方之後，他見到了水竹屯的主人徐世昌。正像《雪竹堂文集》的文章風骨似曾相識一樣，徐世昌對他的容貌也似曾相識，而且很快就回想起了許多年以前的往事。

“哎呀是你呀！”徐世昌高興地說，“我沒記錯的話，雪竹先生的乳名應該叫竹娃。雪竹先生的容貌酷似祖父，文章卻青出於藍而勝於藍。”

水竹屯是一處別墅，在此隱居的徐世昌彷彿田園詩人，或遊山玩水吟詩作畫，或宴朋請友即席唱和，這一時期創作了大量的詩歌。然而，他把雪竹先生到水竹屯的目的卻和吟詩作畫毫無關係，一說完這話，他便談起了《雪竹堂文集》。

“拜讀雪竹先生的大作猶遇知音。雪竹先生既有正本清源的辨偽之論，也有高瞻遠矚的變通之理，重文輕武，重農崇實，讀來受益匪淺。”

“東海先生過獎了。僅把匹夫之責和憂慮之情付諸文章而已。”

“把匹夫之責和憂慮之情付諸文章實乃不易之舉。當世之人物慾繁興，而道德日衰，如不予以教化，使其保持道德，國家的長治久安則無以維繫。”

“雪竹倡導文治，主張以仁政德治消弭紛爭，強國富民，鑑於時局，或許是一廂情願，然而正是立足於道德，以長治久安為計。”

“文治乃高尚之政治，以道德檢驗政治，又以道德消弭紛爭、強國富民。我族崇尚文治，軍國政治為歷代聖哲所不齒，固有軍備，或備而不用，或有而弗備。倘若歐洲歷代政要有幸獲此要旨，歐洲諸國斷不會戰火頻繁，時至今日仍在廝殺不休。”

“東海先生所言極是。我族的中和之性得益於我族數千年的道德涵養，尚柔好讓相襲成風，故以寬宏大量聞名於世。”

“尚柔好讓乃我族的精髓所在，助長此風，世界諸強不但相安無事，我族亦可富足強盛而安然自處。”

他們從客廳來到餐廳之後，徐世昌意猶未盡，沒有馬上和宗雪竹把盞對飲，侃侃而談的仍舊是《雪竹堂文集》。

“雪竹先生以民為本的重農之學，既與周孔正學一脈相承，又和顏李之學不謀而合，所強調的顯然也是躬行實踐。可是雪竹先生何以在首肯本富之道的同時，又格外看重末富之道呢？”

“雪竹以為，重農而不輕商，不啻是順應時事的變通，確是無以逆轉的變遷。當然，本富歸本富，末富歸末富，一旦本末倒置，則民不聊生，國無寧日。”

“雪竹先生言之有理。以農耕為本富，以工商為末富，不但可以保障人民生計，亦可消弭社會之不平。”

“聖賢務民不患寡惟患不均，正是此理。”

“雪竹先生主張借鑑西人，可又為何認為除西洋技�