頭。”

湯因比解釋道：“佛教在傳入中國後，進行了很大的本土化改革，它實際上屬於多神教。所以佛教信徒跪拜其他神靈，這並不能否認佛教在中國曾是統一宗教的事實。”

周赫煊沒有辯解，而是問：“湯因比先生，你聽說過三教合一嗎？”

“三教合一？”湯因比有些疑惑。

周赫煊說：“按照我的理解，中華文明的特質，在於它強大的包容性。無論是文化、科學、宗教，不管這些外來物有多強，到了中國最終都要本土化，並且被包容吸收。中華文明的核心精神是‘天人合一’思想，這是研究中華文明的大前提，它起源於西周時期，記載於《易經》當中，是中華文明數千年來的發展總綱。不管是儒家還是道家，都遵循這個思想原則，只不過各自的態度和追求不同。以至於佛教傳入中國後，也必須符合這一思想，其中最具代表性的就是禪宗。”

湯因比知道天人合一，他對朱熹、王陽明等人物也有所研究，但卻不認可天人合一是華夏文明的核心思想。他沒有立即反駁，而是問：“那什麼又是三教合一呢？”

“佛即是道，道即是儒，儒也是佛，”周赫煊笑道，“三教合一思想起源於魏晉南北朝時期，到了宋元時發展壯大，到清朝時已普遍被中國人所接受。或者說，是潛移默化。不管是程朱理學，還是陽明心學，這些儒家學派發展到最後，裡面都蘊含了大量的佛道思想。宋明理學做為當時的新儒學，攝取了大量儒道哲學思想和基本觀念，明清的儒家比道家還要道家，比佛家還要佛家。而佛道兩教，也積極或消極的迎合做為主流思想的儒家，最後三教實際上已經合流，共同影響著中國人的思想。真要說起來，中國的統一宗教，實質上是儒佛道三教融合後的怪胎。”

“周先生，你的這個觀點非常有趣。”湯因比笑起來。

周赫煊說：“中國對於宗教的態度是相容並收，不管是哪個教派，都必須遵守世俗倫理準則，誰也不可能成為統一宗教。就拿現在的基督教來說，中國有那麼多傳教士，如果基督教不進行中國本土化改革，那麼永遠也別想普及推廣。最多，也就能保留形式而已，比如中國人採用基督教婚禮儀式，穿婚紗交換戒指對著天父盟誓。又比如大家一起過聖誕節，但這個聖誕節不會具有宗教意義，僅相當於一個狂歡節而已。”

湯因比有些被說服了，但隨即陷入思想混亂，因為他創造的文明史觀當中，統一宗教是個非常重要的內容。如果統一宗教理論無法適應於中華文明，那麼有可能，他的其他理論也不適用於其他文明。

277【預言者】

此時的湯因比雖然已經39歲，但他的學術思想還處於早期階段，對中國的情況也瞭解得並不深入。所以，在關於中國的問題上，湯因比很容易就被周赫煊說服和駁倒。

直到中晚期，湯因比兩次遊歷中國後，才真正對中國有了系統瞭解，並最終變成一個“中國粉”。

1974年時，湯因比和日本學者池田大作有過一次交流，談話內容被整理編撰成《展望二十一世紀》。

湯因比大膽的預測：人類將發展形成為單一社會，武力征服的傳統方法，在原子能時代很難再起作用。如果世界能夠和平統一，必定是以地理和文化為主軸，不斷的結晶擴大起來。這個主軸不在美國、蘇聯和歐洲，而在東亞。而中國則是統一世界的核心，中華民族有著在政治、文化領域的優勢，具有著無與倫比的經驗，中國在21世紀將取得主導地位。

湯因比說這話的時候，中國還沒結束十年特殊時期，當時根本沒有人會相信。

甚至當池田大作問湯因比，如果能夠重活一世，希望降生在哪個國家時，湯因比不假思索地說願意出生在中國。

當然，這是晚年時