夫曼；1974），只有個人才知道自己的多重生活（齊美爾；1991），在每一次和別人見面時，他只表現自身的一個方面，其身份的一個方面，次次都有區別。有意避開的角色的不期而遇直接影響這種自我管理系統中的個人，導致尷尬，而且更深刻地講，引起身份的混亂。因為與同事相遇也是與自己以不同方式社會化的另一部分相遇。當事人透過另一個遇到的人與自己相遇；自己也成了陌生人。

雖然，只有極少的機會不是相遇而是看到，或者社會關係不像工作關係那樣危險，但這個原則仍然適用於所有認識的人。這可以解釋為一種新的表達—符號的傳播，如“我認識的人”不絕於耳。“讓我最難為情的是周圍有我認識的人”（F27）；“感到周圍有我認識的人，就覺得彆扭”（F73）；“我不想在我認識的人面前脫光衣服”（F1）。裸乳的理想環境是將軀體暴露在完全陌生、不知名的人的眼前。丈夫有時例外，任何預存的、可在海灘即時社會化的社會關係都是尷尬和各種窘境的根源。因此，力求遠離所有“我認識的人”。約蘭德還記得本街區那個有著“美妙乳房”的女人（F113），據她說，她是第一個在費康（Fecamp）海濱浴場裸乳的女人。她的作法險些引起混亂。這個訊息幾分鐘內傳遍大街小巷，婦女們自發地組織遊行，要求海濱浴場保衛人員出面干涉。這樣的事件在今天是不可思議的。這裡的危害不再是身體的危害，而是在流言、隻言片語的廣泛傳播和形成緋聞的層次上的危害。“只要是陌生人，我知道不會有議論，有反應”（F73）。相反地，如果離家太近，特別是在小地方，海灘上的自由仍然是有限的。“只要在我們這兒，就要謹慎，因為人言可畏”（F159）。如果距離不遠（當條件不允許走得太遠時），最好不要去社會關係過多過於複雜的地方。最好是獨自一人或者去海灘上關係不熟和不深的地方，因為一個沒有過去、沒有將來、自由活動的身體無所謂被看見、裸露、被認出。

＇Ⅱ###時代＇小女孩

剛剛擺脫尿布的嬰兒也時興裸體。他們甚至是身體運動的真正象徵，裸露自然特徵的最明顯表現。在孩子的這種神聖化過程中，正如我們今天社會所表現的那樣，裸體的孩子被界定為好玩的和可愛的：“光著身子的嬰兒非常逗人、可愛”（F156）；“看這些寶寶，光溜溜的，真好玩”（F181）。王子港貧民窟的裸體被遺忘了，它產生另一種看法，在這裡，孩子裸體的“可愛”是不可阻擋的。然而，當孩子3～4歲時，雖然沒人說什麼，甚至也沒人想到什麼，但“可愛”一下子轉變為它的反面，性器官的裸露變成不適當的。所以，他們都穿上小褲衩。既然孩子們自己發現了害羞，懂得了社會法規中限定當眾裸體的最基本概念，小女孩們用連褲襪保護自己的新秘密。對上身而言，問題則是另樣的。社會禁忌不太嚴格。最好的例子就是大量的女性裸乳。但小女孩的身體保護還有另外一些理由。在兒童的黃金時期，男孩和女孩表現一種以特殊方式進行兩性交流的願望。他們必須藉助遊戲、動作和情感，確定一種無可爭議的身份——女孩或男孩（馬科比；1990）。小女孩的胸與她們的夥伴男孩們的胸一樣扁平，這沒有什麼關係。他們對胸部是女性特徵的體現之一觀點的瞭解早於形體。由於體形問題，她們求助於服裝：泳衣上身表示她是真正的女孩，正在進入女人的狀態。伊馮的女兒不能想像自己不穿泳衣上身。“她是開始成熟的小女人”（H45）。“泳衣上身可分辨男女，就像戴胸罩一樣，表明是女人”（F148指自己的女兒）。此外，母親們也都不試圖反對這種穿衣要求，儘管幾年前，裸體還能贏得甜美的讚賞：“真可愛”！“真好玩”！沒有理由可以抗拒“可愛”和“好玩”。開始時，小女孩穿泳衣上身就像戴項鍊一樣，這個時期主要的