背書。這和當時一般教師規範大不相同。所以父親和幾位叔叔都是在這種輕鬆活潑比較自由的氣氛中，度過了他們的蒙館生涯。”【36】陳小從所說的柳翼謀即後來在學界赫赫有名的國學大師柳詒徵，校長則是一代名儒陶遜（賓南），另有湘潭周大烈等宿儒為教席。學生除以上所列，另有俞氏舅家子弟、周馥之孫周叔彛��賈葜熳雍��又觳�浚�Ｊ熳詘諄�取Ｆ涫毖��鞘岜璺ⅲ�┲品��慌尚率僥Ｑ�Ａ澆�芏秸胖�醋そ鵒曄保�猿氯�⒋窗煅�蒙畋碓扌懟＜陶攀現�蟪鋈瘟澆�芏降畝朔劍�狡涿����椎窖�檬硬歟����橇卸泳蠢瘢�袂迤���Ｑ�⌒憧砂��老倉�旅咳頌卦�姆克謀σ環縈枰約謂薄�

正是這種家學淵源與私門授業，使少年陳寅恪自幼熟習國學典籍，而新式學堂所傳授之地理、算學、英文、音樂、圖畫等現代知識，又博其思想，增其見識，拓其視野，為日後放洋遊學，接受東西洋現代文明洗禮打下了堅實的基礎。據陳寅恪晚年在“*”中於中山大學第七次交代底稿說：“小時在家塾讀書，又從學於友人留日者學日文。”【37】自陳小從的回憶與陳氏本人的“交代”看，作為進士出身的文化名宿、同光體詩派的代表人物陳三立，對子女教育是經過深思熟慮和作了現代科學規劃的，宋代通儒張載的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，在陳三立的心中佔據重要位置，而為中國傳統文化延續血脈，則是這位進士出身的吏部主事骨血裡流淌不息的因子。在創辦學堂的同時，陳三立已經萌發了送子赴日與歐美留學深造的構想。究其內情，陳寅恪在長大成人直至晚年，偶爾對相熟者提及，知之者甚少，而能對義寧陳氏一門文化淵源詳加分析者更是鳳毛麟角，只有梁啟超、吳宓、俞大維、傅斯年等少數幾人體會出箇中況味。1945年，吳宓在撰寫《讀散原精舍詩筆記》時，曾言道：書包　網　。　想看書來

槎浮海外（2）

先生一家三世，宓夙敬佩，尊之為中國近世之模範人家。蓋右銘公受知於曾文正公，右銘公之家世經歷，亦略同曾文正。為維新事業之前導及中心人物，而又湛深中國禮教，德行具有根本；故謀國施政，忠而不私，知通知變而不誇誣矜躁，為晚清大吏中之麟鳳。先生父子，秉清純之門風，學問識解，惟取其上，而無錦衣紈絝之習，所謂“文化之貴族”，非富貴人之驕奢荒淫。降及衡恪、寅恪一輩，猶然如此。誠所謂君子之澤也。先生少為“四公子”之一，佐父首行維新改革於湘中，坐是黜廢禁錮，而名益顯，望益高。所與交遊唱和者，廣而眾。又皆一世之名士學人高才碩彥。故義寧陳氏一門，實握世運之樞軸，含時代之訊息，而為中國文化與學術德教所託命者也。寅恪自謂少未勤讀，蓋實成於家學，淵孕有自。而寅恪之能有如斯造詣，其故略如宓以上所言，非偶然者也。【38】

吳氏之說大體不差，陳寅恪正是懷揣中國文化學術德教之託命，放洋遊學，開始了他尋求救世之道的漫長途程。

光緒二十八年（1902）春，留日風潮興起，13歲的陳寅恪隨長兄衡恪離金陵赴上海，以自費留學生的身份踏上了駛往日本的輪船。行前在上海旅館偶遇英國傳教士李提摩太（Timothy　Richard）。此人本一介傳教之士，無職無權，但卻屬中國老百姓常說的“能人”一類。其人除了腦子靈活，善於投機鑽營，肚子裡也確實有點乾貨。憑著他的識見和鑽營機巧