自恃。弗居：不自居。

孔子說：〃天何言哉？四時行焉，百物生焉。〃大道虛無自然，清靜無為，造就適宜萬物生長的大環境，任憑萬物自作自息而不妄加干涉，生養萬物而不據為己有，為萬物盡了力而不自恃，功成而不自居。正因為它有功不居，所以它的功績不會失去。



意譯



　天下人若皆知某些事物可譽之為美，對另些事物認定可惡的成見也相對產生，結果將會是不美；若皆知某些行為可譽之為善，對另些行為認定不善的判屬也相對形成，結果將會是不善。

　所以，有和無是相互產生，難和易是相因形成，長和短是相形而見，高和下是相對而顯，音和聲是相配而和，先和後是相鄰而隨。

　因此，聖人順應自然，為無主觀施為之事，行正己正人之不言之教，任憑萬物自作自息而不妄加干涉，生養萬物而不據為己有，為萬物盡了力而不自恃，功成而不自居。正因為他有功不居，所以他的功績不會失去。

　原三章　不尚賢

　不尚賢，使民不爭；

　不貴難得之貨，使民不為盜；

　不見可欲，使民心不亂。

　是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。

　常使民無知無慾；使夫智者不敢為也。

　為無為，則無不治。



不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

【註釋】尚：祟尚、看重。賢：賢能，賢德。尚賢：標榜賢良，崇尚有為。亂，紊亂。

不尚賢，並非是不任用賢能，而只是不標榜不宣揚而已。難得之貨，是指難以得到的東西，凡指錢財金玉之類；倘若寶貴這些東西，則民眾也愛其物而患其無，以至去盜。不見可欲：見，呈現、炫耀的意思；可欲，可引使慾望膨脹的東西；貪慾可抑而不可縱，不宣揚、不炫耀可引使人們慾望膨脹的東西，可使人們的心性不紊亂。不尚賢、不貴難得之貨、不見可欲，這樣人們就會身心健康，社會也就會安定。

【漫談】老子重視人的天性（這種天性可謂是人類的普遍理性）之樸，強調保持這種真誠淳樸的必要性，認為祟尚賢能就類似於開啟了潘多拉的盒子，容易誘導人們去爭逐名利，從而會扭曲、泯滅了人的天性自然。《淮南子》把這種原則解釋為：〃達於道者，不以人易天，外與物化，而內不失其情。〃因為他怕〃好憎成形，而知誘於外，不能反己，而天理滅矣。〃科學家李約瑟把這種行為方式解釋為：〃抑制違反自然的行動。〃

【漫談】治國之要，切莫攪擾人心、混亂人性。人心爭名好勝，上尚賢貴貨炫耀於前，下則趨務紛爭效仿於後。人們只顧追逐這些表面的東西，爭作表面文章，必定會造成：斟酌應當讓位於顧慮輿論，真誠務實讓位於虛假浮誇，良心的淳樸矯變為對形名的貪婪。故而得者將會驕奢淫逸、顧盼自雄，失者將會嫉妒憤恨、挺而走險。於是喜怒相疑，愚智相欺，真偽相雜，善否相非。人之淳樸的天性衰敗，天下將會愈加混亂。

例如，有一篇文章中寫道：〃一九五八年秋天的一個下午。也是在湖北。毛主席的一號專列停在孝感站外，他要對中央向湖北提的年產六百億斤糧食摸個底，邀請當地的幹部與農民代表上車座談。農民代表曼桃香是個農村小姑娘，正鬧感冒打噴嚏，人家怕她傳染給主席，不讓她進來。主席知道了即說：〃怕什麼，少奇肝炎多年也沒有傳染給我。進來，小姑娘，請坐。〃她剛坐下，不料打了一個大噴嚏，噴得他滿臉唾沫星子，在座的人都緊張起來，小姑娘也臉有懼色，他趕忙笑說