動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相濟，不可謂典要。”這簡直就是把道家的語境生吞活剝過來的。

問題是，從一頭老虎的胃裡發現了幾塊狗肉，你能說老虎是狗嗎？

1515年農曆八月，皇帝朱厚照心血來潮，準備舉行隆重的佛事接引佛祖。王陽明就寫了一道奏疏《諫迎佛疏》。他說，佛是夷狄的聖人，我們中國的聖人是孔子，佛在夷狄教化萬民正如孔子在我中國教化萬民一樣。但陸地行走要用車，水上行走要用船，把船放到陸地上，寸步難行，把車推進水中，必然下沉。我擔心佛來到中國會水土不服。您既然有尊敬佛的心，就必有尊孔子的心。何必捨近求遠？他又說，佛固然有不惜身體拯救世人的心，但修成佛，可是要苦行的。而我們儒家的聖人，諸如堯舜什麼都不用做，只是端坐那裡垂拱而治就是了。皇上您何必放棄完美的先賢，去追求夷狄的聖人呢？

這封奏疏並未呈遞朱厚照，王陽明寫完後就把它收了起來。與其把這封奏疏看成是他向皇帝的建議書，倒不如看作是他對佛教的看法。在他眼中，佛教既然不適合中國，也就不可能是聖人之道。

1516年之前，王陽明在北京、浙江餘姚和南京之間來回遊走，他雖然有官職在身，但始終把講學當成第一要務。而且專挑山水秀麗之地，和弟子們一面遊覽山水一面講學。這種在山水之間講學的方式成了王陽明講學的一大特色。他的學生越來越多，學生裡的高官顯貴也越來越多，當時的組織部部長（吏部尚書）方獻夫都成了他的入室弟子。他當初經略四方的理想似乎泯滅了。因為他有新的追求，他想讓更多的人知道成為聖賢的道路，這是一條充滿陽光和激情的道路。

所謂造物弄人，你越是拼命追求的東西越是不來，當你不想它時，它卻撲面而來。1516年農曆九月，他建功立業的機會來了，這一年，他已四十五歲，如果從他有“經略四方之志”的十五歲算起，這個理想的實現足足晚了三十年。

貴人王瓊

1516年農曆九月，中央政府任命禮儀部候補大臣（南京鴻臚寺卿）王陽明為都察院副院長（左僉都御史）。這並不是中央政府的目的，目的是要他巡撫南贛。有一點需要注意，“巡撫”並非是實官，而只是一個差使。

“巡撫”在明帝國出現並非偶然。朱元璋在1380年廢除了以丞相為代表的最高行政機構中書省，同時，還廢除了最高軍事機構大都督府的大都督（把大都督府分為五個都督府）和最高監察機構御史臺的御史大夫。他把行政、軍事和監督權全部抓到手裡，在中央他可以做到，可在地方，他就心力不足。如果他非要辦到，必須要地方的行政、軍事、監察長官來京城向他報告。這隻能把皇帝累吐血。所以為了協調地方的行政、軍事和監察事務，他派出自己的代理人去“巡撫”。明帝國乃至中國歷史上第一個擔當此任的是朱元璋的太子朱標，他曾奉命到帝國西北（陝西、甘肅）去“巡撫”。1421年，明帝國第三任皇帝朱棣發現他老子有此先例，於是派出多人到各地“巡撫”，這些人都是中央六部和都察院的高官，即使不是高官，也會臨時掛職。由此，“巡撫”成為留駐在各地的協調人，由於“巡撫”其所巡視的轄區並不總與省的邊界一致，所以他們是“巡撫”而不是“省撫”，“巡撫”完畢則回京交差。

官方給王陽明“南贛巡撫”的檔案是這樣的：巡撫南（江西南安）、贛（江西贛州）、汀（福建汀州府）、漳（福建漳州）等地，提督軍務。可見，“巡撫”是動詞不是名詞。如果巡撫之處的軍事問題是主要問題，那“巡撫”後面再加上個“提督軍務”，�