就是這次會試的試題。

裡面只有三個字，聖人道，顯然是以聖人道三個字來做題，文章優者為最，看到如此，鄭元卿不由一愣，恐怕每一位考生遇到這樣題目，都會傻眼吧，他們不過是區區舉子而已，怎麼可能闡述得了聖人之道？

不過鄭元卿只是微微思索了一下，隨後下筆如神：“天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗！”

這可謂是語出驚人，但若只是旁門左道的理解，恐怕會歪曲這句話的意思，而這句話真正的意思卻是，天地不會因仁慈而有所偏愛，任由萬物自然運作而不加干預。聖人不會因仁慈而有所偏愛，任由百姓自己主宰自己的命運而不加干預。這句話的關鍵是不加干預。天地對萬物不加干預而任由其自生自滅。看似冷漠，其實正是最好的態度。比如心懷慈悲之人看見有狼追逐兔子，就把狼趕跑了，這樣一來兔子是得救了，可是狼卻捱餓了。

但又有人說，狼是壞的該死，趕跑了狼是行善積德，可是反過來一想，人最後還不是要吃兔子？人與狼都吃兔子，憑什麼說狼就是壞的？

在反之思維，無論是狼還是人，最後或者說兔子，都是為了生存，狼沒有食物會死，人沒有食物也會死，在生存面前，沒有好壞，只有本能的驅使，有時候人的本能或許連狼都不如！！！

在舉一個列子，某牧羊地有狼，羊常遭狼吃，於是人們把狼打殺了，結果是羊群由於沒有天敵的壓迫而退化。人們不得不重新引入狼。若是順其自然，不加干預，萬物之間就會形成了一種平衡，如果妄加干預，破壞了其中一環勢必引起連鎖反應，後果不堪設想。所以最好的辦法就是不加干預。同樣，聖人任由百姓自己主宰自己的命運而不加干擾，看似不負責任，其實正是最好的負責。

正如秦浩所說，萬物皆有其道，只是道不同而已。

凡自以為是的干擾社會，不管他是出於怎樣的慈悲之心，最終的結果都是好心做壞事，因為無論多好的道德倫理思想都不可能面面具到，當你照顧一部分人時，必定傷害了另一部分人，如果這種思想只是存在於民間則無關緊要，而一旦由統治者將其上升到國教的地步並對人民的行為進行規範，進而打壓別的思想時，其破壞性就出現了。

人族歷史就是這樣過來的。比如儒家推行仁政，它有一套自己的完善理論，做人準則，看起來冠冕堂皇，但二千餘年來多少人遭其毒害？在強權壓迫下製造了多少不公？比如儒家提倡忠君，那麼李世民，朱元璋這類大逆不道的人豈不是早就該死了？

但即使這樣也並不是說儒家一無是處，儒家的精華在於禮儀忠孝，禮貌，儀表，忠誠，孝道，這都是可取的，為何孔聖人在晚年卻不在干預七國紛爭？而只是留在魯國編書授徒？就是因為他知道，有些事情你越去幹預，就越演越烈，得到的卻是相反的效果，所以他只留下傳世的篇章，讓人自己去領悟。

“聖人當為人族師，道德倫理止於心！”鄭元卿繼續下筆，意思是說，人們不應該盲目的去崇拜聖人，因為聖人也是人，只應該將他們當做老師一樣，去保持應有尊敬，因為聖人教化天下，讓世人懂得禮義廉恥，而並非卻盲目的崇拜他們。

因為那毫無意義，只會盲目的崇拜，卻忘記了他們的道，那就違背了自己的本心。

要知道聖人也有錯誤的時候，比如說孔聖就有一句經典的話，吾日三省吾身，也就是自己糾察自己的錯誤，若只是盲目的去崇拜聖人，與奴隸無異，人生還未開始，卻已經走了歪路。

“人無恥，而非人！”鄭元卿可謂是將古中國諸子百家的精華，都發揮到了極點，而那些愚忠的糟糠之說。秦浩直接給他剔除了，所以說鄭元卿學的都是最精華的東西，若是不能成就聖人之道，那他就不是什麼天才，而是蠢材了。