講解。〃

佛要詳細解釋這個問題，又問滿慈子說：　〃　如你所問，自性本體，既然清淨本然，何以忽然生出山河大地等萬有的世界物象？你平常不是常聽我講：當你開始覺到自性的妙明時，方知自性無來是本覺不昧，具有靈明的功能嗎？〃　滿慈子答：〃　對的，我常聽佛宣講這個道理。〃佛說：〃你說，當你覺悟自性的靈明時，為是自性本來具足靈明，故名為覺性呢？還是本覺自性無來沒有靈明，因為我現在覺了，才始名為得到靈明的正覺呢？〃滿慈子答：〃如果這個稱為覺性的，本來沒有具足靈明的，　那也就沒有什麼所以然可以明白的了。〃佛說：〃倘使沒什麼所以然可以明白的，就根本沒有可明與可覺。如果是有所以然可以明白的，卻不是原來自性的本覺。並且沒有所以然可以明白的，卻又不能說有所可明的了。那個無明昏濁的，又不是澄澄湛湛的本覺靈明自性。須知自性本覺，元自靈明。因為明極而生妄動，才發生照明感覺的作用。但覺照並不就是本來覺性的性明。這個後天妄動的感覺照明，就形成有所為的動用。這個有所為的妄動動用成立以後，就生出各種妄性的本能。（此處所講，是說明形而上的體性發生形而下物理器世界的本能。必須要以最深靜靈明的智慧去理解體會，文字極難說明。如借用先天與後天兩個名詞，又使人意識上，顯然分出兩半截。姑且借用來說：就是先天的自性本能，是寂然不動，靈明清虛的。靈明清虛的功能，自然妄生變動，就產生後天的效能，發出各種作用，形成物質世界的本能。）在元來自性的本體上，本覺靈明與研發出的妄動照明作用，本來是一體所生，沒有同異的。但有妄動功能發生以後，就產生不同的動用，故有不同的變化。再從各別互異的效能內，於不同中具有相同之點。同異又互相變化，因之復立無同無異。（在理則上說：。互相對待的，但是又可以歸納於絕對。絕對中又有互相對待的存在。矛盾可以統一，統一又有矛盾。）在這些妄動相反相成的同異對待變化當中，互相擾亂，所以相對地產生物理的變態現象。（這種變態的力量，又互相反對，互相相成。）物理的變態經過久遠的時間，就發生物質本能塵勞的運動，自然互相混沌，形成昏沌混濁的狀態。因此引起物理本能的變態作用，同時也引起心理知覺感覺上的塵勞煩惱，而形成了世界。（佛所講的自性本體，湛然明覺。因為湛然明覺的動性，發生相反相成的兩種功能。互相混擾，為物理世界形成的本能。但仍不離其自性功能，所以其根本是同一體性。因為相反相成的動能，互相排蕩久了。兩種力量爆發，又產生對恃的本能。向心力收緊到極點，就發生相反的離心力。離心力放射到極點，又產生向心力。但兩種能力的分化收縮作用，都以自性功能為其中心點。這個中心點是真空無形的其性功能，是絕對的靈明獨立。所以說無同異中又有同異，同異中又有無同無異約存在。此處經中常提塵勞二宇。塵勞就是宇宙間物質運動的現象，物理本能將要發生尚未發生的力量，要盡未盡的有形變化現象。形容至為絕妙，實在不能以其他字句替代。現在姑且作以上要說，試為說明，但仍依原經為確要。又佛所說的，與易經原理，完全一樣。東方聖人，西方聖人，此心同，此理同，實不相欺。易經以太極為本體之表示。太極寂然不動，感而遂通。太極自具陰陽兩種相生相剋的功能。陰陽亦就是動能的一種代表名詞。生與克，就是相反相成的作用。而太極又渾然為一體。陰陽既動以後，就生萬物萬匯。一事一物，又各具一太極。太極又分陰陽。如此重重疊疊，發展至於無窮無盡的萬類，而總體只是一個。其中真理機趣，都是相通。但略引其理則，以作佛說的道理的參考，自性本體既然引發妄動變化的功能，就產生物理本能的作用，而形成世界。）

佛說：　〃　所以靜態的就形成虛空現象。虛空的體性都是相同的。世