，為自身。（2）邊見：對人對事對物，思想都有限度，不能運心廣被。（3）戒取見：各自堅執定立自我的主張等。（4）：見取見，以自己主觀概於一切。（5）邪見：善惡是非顛倒等。（三）煩惱濁。充滿五種愚鈍的思想。貪心、嗔心、愚痴、我慢、多疑。（四）眾生濁。肉質生命具備有五陰所生的各種痛苦與煩惱。（五）命濁。生命多苦惱，生活遭遇多惡緣等。處濁惡末世，行這種願力，須具犧性自我精神，不畏難，不苟安，含辛忍辱，以無限心力和血淚，寫出無比慈悲的心情。語重心長，細心體會讀之，使有心人，具同感者，為之法然淚下。）

如一眾生未成佛，終不於此取泥恆。

（一切眾生，自性本來是佛境界。靈明自在。都因為心理業力與後天教育見解，迷自本性。悟則同佛，迷則終沉物慾世綱。

所以說不但要先入五濁惡性度人，而且如有一眾生末得開悟成佛；自己始終不敢住在常樂我淨的寂靜安樂的果地。舊譯泥恆，又譯涅盤。就是寂然不動，滅盡煩惱，常樂我淨的果位。）

大雄大力大慈悲，希更審除微細惑。

（上　句是讚歎佛的頌詞。唯有佛的慈悲懷抱、濟世胸襟，才真是大英雄、大丈夫十天能力、大慈悲。我們大眾雖然領悟自性清淨的體用原則，還有很多細微枝節的疑惑末除。希望佛加以開示，以除我們的疑惑。）

令我早登無上覺，於十方界坐道場。

（使我們除去微細的疑惑，可以早登無上正覺，頓悟自性清淨圓滿的體用。於無盡虛空十方世界內，建立正知正覺的道場，坐此教化，濟度未來。）

舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。

（舜若多，譯為虛空性。爍迦羅，譯為堅固心。這兩句是說：即使虛空可以銷滅，而我們這種立志發願的真心，決不會動搖退轉的。）

物理世間物質的形成

這時，富樓那彌多羅尼子（滿慈子）在大眾中，起來敬禮釋迎牟尼佛，向佛問說：〃吾佛最善於為眾生開示自性形而上第一義諦的至理。佛常說在說法人中，我是第一。但是我聽了上面的微妙講解後，猶如一個聾子，在百步之外，去聽一個蚊蟲的聲音。根本都看不見，哪裡能夠聽得到呢？佛雖然說得很明白，使我們除去疑惑，而我現在，還是不能詳細領悟這個道理，所以不能到達絕對沒有疑惑的地步。不要說阿難等人，只是從理解上有所領悟；即使在會的人，雖已得到煩惱已盡的無漏境界，現在聽佛所說的道理，還是有很多糾纏不清的疑點。如果世間一切根塵陰處界等，（生理、物理、心理等）都是自性本體清淨本然的功能；本體既是本然清淨，何以忽然生出山河大地等萬有的世界物象？而且有時間空間性的次第遷流，終而復始呢？又如上面佛所說的地、水、火、風等四大種性，也都是自性本體的功能，圓融無礙。充滿整個虛空宇宙間，湛然常住。假若地（固體）的效能遍滿虛空間，何以容納水的存在？如果水的效能遍滿虛空間，火的效能就根本生不起來。怎樣可以說明水火兩種效能都遍滿在虛空，而且並不衝突呢？再者，地的效能是障礙的。空的效能是通達的。兩種效能絕對相反，怎樣都充滿在宇宙間呢？我實在不知道這原理的中心在哪裡？但願我佛施予大慈大悲，開示明白。以除去我心中的迷雲，同時也是大眾所渴仰祈求的。〃

佛說：　〃　今天我要為在座的大眾，明白開示，宇宙萬有根元的原因，及如何發生萬有效能的真理。（佛經原稱為勝義有，指自性本體能生萬有的功能，又稱為勝義性。）並且也使一般已定性向小乘聲聞果的人們，與一般未曾得到我法三空的人們，以及雖得小乘果而又迴心向上乘的阿羅漢們，能獲得只有一乘的寂滅場地，（不生不滅的心地）得達真正寂靜的正修行處。希望你們仔細地聽，現在將為你們