嘴角忍不住都有些抽動了一下，一副嚴肅的表情道：“如果我說這是一口棺材蓋，相信你們怎麼也搞不明白。這人面魚紋彩陶盆僅是一種葬具，而且還是一種專門為兒童設制的甕棺上的棺蓋。你們看這盆內壁用的黑彩，繪出的是兩組對稱的人面魚紋。而這人面概括成圓形，額上塗成黑色，有可能是當時的紋面習俗。嘴旁、耳旁各有相對的兩條魚，構成形象奇特的人魚合體。楊大京我們在來看這裡，你看這頭頂的尖狀角形物可能是進行某種宗教活動的化妝形象，而人面魚紋則可能是代表人格化的獨立神靈——魚神，魚是豐產的象徵，表達了原始居民祈求豐產、種族繁衍的願望。其實，這種人面魚紋彩陶盆，與當時人們的觀念密是分不開的。進寶，你既然學過一些風水學，就應該知道上古時期，人們的宗教信仰和宗教活動，是離不開溝通天地的，那麼充當人神之間使者，一定應該是巫師了。”

“是這樣，”我眉頭緊緊皺了起來。但願這羅圓圓別在向我問起巫師的事，不是我沒聽過巫師這個字眼，我們農村老家那也有巫師，只不過我們北方人都稱他們叫跳大神的。我小時候見的少，這些年農村富裕了，靠跳大神財的人，也被農村稱為神仙。了不起，有人說凡能跳大神的，他們請來的，有的時候是所謂的仙。有的時候，是死去人的靈魂。都怪這楊大京，給我三個月的準備時，能學到多少知識，對於巫師那點了解，充其量只不過是有點皮毛知識。

專門為死人所有的東西，如今已成為國寶，並進入有錢人家，成為炫耀身份的象徵性。在場的所有人，俱是目瞪口呆的望著羅圓圓。片刻後，楊大京是深深地吸了一口氣，儘量舒緩了自己的脾氣，儘量讓自己的語氣中聽不出憤怒。苦笑著那張臉道：“羅老師，這個古盆很值錢嗎？”

“那當然了，這若是一件完整的陶盆，換3o輛寶馬，絕不是問題，”話題雖然不是我問的，但不知為什麼羅圓圓蹙著眉頭，看著我。或許是我那副漫不經心，什麼都不在乎的模樣，心中就來了氣。衝著我道：“這麼說吧，早期的巫師具有樸素的性質，雖然是人神之間的使者，但他們是不脫產的兼職宗教人員，沒有什麼特權，也不是支配信仰的權威。早期巫師只是利用自己通神作法的能力為氏族服務，主要表現為為氏族溝通天地，聯絡天上地下的鬼神；為氏族消災祈福、趨利避害；祈求生產豐收，人丁興旺；為患者治療疾病，承擔巫醫的職能；為死者招魂等等。

還有訝，雖然中國古代文獻中有關上古巫師的記載頗多，但由於考古現有一定的偶然性和侷限性，目前很難說出中國史前何時出現巫師。不過，可以肯定的是，至少在仰韶文化時期，巫師已經十分活躍。”

有點象天方夜譚的事情，我們幾人怎麼能知道這羅圓圓所說的是對與錯？見我們還沒人說話，秀眉輕輕一擰的羅圓圓，神色卻沒有多大變化，冷聲衝著我道：“我說進寶，看樣子你真不知道，在仰韶文化的人面魚紋彩陶盆，盆內壁所畫人面的兩側各有一條小魚，魚以頭抵在人的耳部，似對著人喁喁私語。山海經中經常提到巫師珥兩青蛇，半坡彩陶盆內的人面雙耳各抵一條魚，則可以說是以魚貫耳。與山海經中珥兩青蛇的巫師一樣，半坡彩陶盆內人面所屬的身份顯然是珥兩游魚的巫師。

中國古代巫師的一個重要特點是藉助動物通神，無論蛇還是魚，都是巫師通天地的助手。巫師作法時，可以隨時召喚他的動物助手協助自己上傳下達。作為兒童甕棺蓋子的人面魚紋盆，盆底有一小孔，是供