一行六七個人租了輛車不多會兒就到了酒店。

這次喬本安排的是一個普普通通的商務酒店，大家都拿了房卡兩人一間回去洗漱休息。

宋鱗比跟程程一個房間。

“宋教授，我睡覺很老實的，既不打呼也不磨牙，您請放心。”

“我也是，你也請放心。”

“哈哈哈～”

宋鱗比被她的可愛逗得有點開心，突然又來精神了，不想就這麼睡了，問程程，“你想不想跟我一起喝幾杯？”

“啊？喝啤酒嗎？明天起不來怎麼辦？”

“傻孩子，我可不敢讓你喝啤酒，我們喝兩杯格瓦斯去。”

說走就走，二人出了酒店找了個小店，格瓦斯和烤串整了一個多小時，最後才滿足地回去休息。

剛剛在飛機上大放厥詞的那幾個男同事，說不定早早地把自己撂倒在床上了。

第二天，他們來到了克孜爾石窟群，為了配合確保研究保護工作能順利展開，園區這段時間都會閉園。

想必是喬本與當地部門的溝通工作已經到位，克孜爾將是他們此行的第一步，第一個待重新測量和取樣的洞窟群。

除此之外，在古龜茲國狹長的地域內還散落著很多為了宣揚佛教文化的石窟群：臺臺爾、溫巴什，庫木吐喇、克孜爾尕哈、瑪扎巴哈、森木賽姆等。

若要重新把這些石窟群的資料都測量取樣，至少要花多則一個月少則半個月。

克孜爾石窟位於今拜城縣東南處，共有236個石窟，目前儲存完整的石窟仍有135個，其中有90個供僧侶禮拜的中心塔柱窟和講經的講堂窟，以及45個供僧侶居住與修行的僧房窟。

宋鱗比手握掃描器，在禮拜窟裡一個一個牆面和甬道的壁畫上仔細掃描捕捉畫面。

這些壁畫影象代表了龜茲國佛家藝術的偉大成就，其中有佛本生故事，佛傳故事，天象圖等。

克孜爾石窟的中禮拜窟的‘菱形圖’是最突顯龜茲佛家藝術的作品，這些菱形方格的菱形不是用線條連線起來的，而是用起伏變化的山形曲線組成的。

這些排列有序的圖形，加上石青、松石綠、黑色、白色這些對比強烈的色彩，使人們在視覺上產生了非常歡快的節奏感，同時也加深了人們對洞窟的空間和佛教文化的深度和廣度的印象。

程程正在負責記錄和繪製每個洞窟的平面和剖檢視。

“宋教授，我們這次的測量資料跟上一次的測量有出入，你看這裡這個佛龕的位置。 ”

“這正是我們需要重新過來測量取樣的原因，你把新的資料記錄下來，一切研究工作都要以的新資料來展開。”

而另一邊，瑞哥正在仔細地用著小毛刷去收集石窟洞內外，包括各個角落上的灰土樣本，他的工作任務就是對石窟巖質層進行新的分析研究。

千百年來的風沙一直刮在這片屹立不倒的石窟藝術群上，它帶來了新的血液，也慢慢帶走了舊的世界。

“我國石窟寺的開鑿都是因地制宜、就地選材，最先的時候都修建有木製結構的窟簷以保護石窟，有的還在窟前加蓋了木結構的佛殿，木結構建築也是石窟寺的重要組成部分。”

“瑞哥，那你說以前的那些木頭是被風蝕化掉了，還是掉在地上被掩埋起來了？”

“隨著歲月的流逝，木質的建築早已不復存在。”

瑞哥一陣唏噓，然後又接著說，

“洛陽龍門石窟建在質地堅硬的寒武、奧陶紀石灰岩上，在它的表面可以雕刻出很精細的紋飾與形象；大同雲岡石窟建在較為鬆散的侏羅紀砂岩上，雕鑿起來較石灰岩省力得多，因此較容易開出一系列宏偉的大型洞窟，但對於具體的形象卻無法像龍門石窟那樣