原本他以為，這套魔功就是能給他治病續命而存在的，只是個雞肋的武功。但其實不然。否則為何古往今來，那麼多人前仆後繼地修煉這套魔功？

道心種魔大法的武功核心，就是魔種的運用。

一般比武交鋒，下者拼力氣招式，中者拼速度戰略，上者拼智慧精神氣勢，無所不用其極。道心種魔大法乃上者中的最上品，可以把人的精神修煉得有若實質，無孔不入，能不戰而屈人之兵。

在大唐的世界裡，不同於金庸的世界，最重要的並不是武功的招式，而是精神層面。精神力達到一定程度，甚至連重傷都可以一瞬間醫好。雖然這點不符合寧楚的認知，但確實是真真正正地存在，也許就是心理大於身體的原因。

慈航靜齋的《劍典》上最重要的十個字，便是劍心通明的最高意境，在於“無念勝有念，無跡勝有跡”。寇仲和徐子陵習《長生訣》，也只不過是一個人一頁圖紙，上面有內功心法，卻無武功招式，他們兩人一人學那水中之魚，一人學那天空之鳥，從自然中領悟武功，這才是自然之道。從那井中之月中悟道，任憑井水波動，而夜空中明月依舊，固守明心，乃武學奇才也。

魔道之分壁壘分明，是天下真理。

入道入魔，其最高目的，均在超脫生死重歸於一。不過所選途徑卻恰恰相反，譬之一條長路，路有兩端，一端是生，一端是死。如欲離此長路，一是往生處走，一是往死逃，入道者選的是“生”路，所以致力於返本還原，練虛合道，由後天返回先天，重結仙胎，返老還童，回至未出生前的狀態，此之謂道。寇仲和徐子陵的《長生訣》便是入道的極致，兩人已經練成先天之氣，可謂是走在生路之上。

而入魔者則恰恰相反。

寧楚本是依附在死嬰之上的一抹靈魂，其實要真要追究，寧楚就是死人一個。更加之他心疾嚴重，雖然平日裡看起來就和正常人沒什麼兩樣，但基本上就相當於徘徊在生死線上，一隻腳已經踏入死門了。

就是這樣的身體，是最適合做魔種的載體，雖然他還未發揮出道心種魔大法的威力，但當世之上，卻也再也找不到第二個人能與他披靡的了。

有生必有死，有正必有反，假設生是正，死便是反。修道者講究積德行善，功於“生”，修魔者講求殘害眾生，功於“死”。

所以道心種魔大法，講究融合道胎與魔種，道與魔的最終的衝突，便是這生死之點。

寧楚想到這裡，不禁覺得很似石之軒的不死印法。石之軒融合了花間派與補天閣的極端相反的武學心法，以佛學義理中“不在此岸，不在彼岸，不在中間”為基礎，創造的絕學，介於生死之間，可生可死，全在一念之間。

招式上，有最強處和最弱處，雖然隨招式變化流轉不停，但如能避強擊弱，就是最厲害的制敵手法。而最高手，則會至強至弱合而為一，避免被人找到命門而一舉擊潰。但若能假設先一步找到其下著變化，從使擊在空處，亦可使其露出最弱的一點。

這就是三大高手之一的高麗傅採林的弈劍之術，也是寇仲和徐子陵從他們乾孃傅君婥處所學到的。弈劍之術就等若下子，每一著都迫得對方不得不應子，不得不露出破綻。

可雖然說得輕鬆，但如何找到那遁去的一，卻是極為困難。

寧楚的魔種便是分辨生死之點的天然利器。他自十歲起便身懷魔種，雖然體內只能運用步三爺三成的內力，但若只要與人過招，便可一眼感知對方在生死之間最弱的一點。再加之他對人體穴道和經脈瞭解得無比詳盡，破起對方攻勢更是得心應手。

他以前從未與人交手過，所以提議和寇仲過招時，也完全沒有想到過自己竟然會一招便可以破解寇仲的刀式。就好像在對方揮刀向他劈來時，他會很清楚地感覺到