教》，不免受了他的許多影響。近來在文學史的一方面感到一點興趣，覺得

這是文學的前史時期的殘存物，多少可以供我們作想像的依據。我在《冰雪

小品選序》上說過：

我想古今文藝的變遷曾有兩個大時期，一是集團的，一是個人的，普通文學史上所

記大都是後期的事，但有些上代的遺留如歌謠等，也還能藉以推知前期的面影的百一。在

美術上便比較地看得明白，繪畫完全個人化了，雕塑也稍有變動，至於建築，音樂，美術

工藝如瓷器等，都儲存著原始的跡象，還是民族的集團的而非個人的藝術，所尋求表示的

也是傳統的而非獨創的美。

民間師徒傳授的制度最能儲存此類民族的藝術之精神，學子第一要銷除其個

性，漸自汩沒於種性之中，一旦豁然貫通，便若有神憑依，點畫刻鏤，丹黃

渲染，揮灑自如，如扶乩筆，雖出一手，而飫眾心，蓋其一筆一畫之間實涵

有千百年傳統之力焉。耳口相傳的藝術其流動性自然較多，但是其成分與形

式總還有一種軌範，雖然一件藝術品未必能如浪漫的想像那樣可以是一個群

眾或委員會的出產，總之是經過他們的試驗與鑒可，有如秀才們的考試一般。

所以，歌謠故事在當作文學看之後，有不少的文學史的意義，因為正如英國

麥加洛克主教所說，童話正是&ldo;小說之童年&rdo;，而歌謠也實在有些是詩的祖

母，有些雖然也是詩的孫女。

現在講到朝鮮的童話，這卻使我有點困難，沒有多少話可以說，我覺得

對於朝鮮是那麼的生疏。六年前偶然從三輪環編的《傳統之朝鮮》中轉譯了

幾篇故事，登在《語絲》上邊，附識中說過這幾句話：

無論朝鮮是否箕子之後，也不管他以前是藩屬不藩屬，就他的地位歷史講來，介在

中日之間傳遞兩國的文化，是研究亞東文明的人所不應該忽視的。我們知道日本學於本國

文化研究上可供給不少幫助，同時也應知道朝鮮所能給予的未必會少於日本。

關於朝鮮的藝術，我的知識只有李朝瓷器的一點，還是從柳宗悅氏的書裡間

接得來的，而且瓷器又是很不好懂的一樣東西，但是我理論地推重朝鮮藝術

與其研究的價值，毫不改變從前的意見。這種意見我知道難免有點失之迂闊，

有點近於&ldo;大亞細亞主義&rdo;，或者又不合現今的實際。但是這有什麼辦法呢，

兩者都是事實，只好都承認罷了。

中日韓的文化關係是久矣夫的事情了，中日韓的外交糾葛卻也並不很

近。清末章太炎先生亡命日本東京，常為日本人書《孟子》一段曰，&ldo;逢蒙

學射於羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，於是殺羿&rdo;，可以說是中國知識

階級對於日本的最普通的感想，正如新希臘人之對於西歐的列強一樣。詩人

擺倫曾經為了希臘獨立戰爭不惜自己的身命，勃闌特思博士數年前在所著《希

臘》一書中深悼古國之衰頹，歸罪於英法二國的陰謀，然而於事何濟，事實

上希臘還是在半屬國的狀態，此不過表示天壤間尚有識者，不肯否認其文化

上之負債，與一般古典學者共盡其涓埃之力而已。埃及亞刺伯印度希臘中國，

都有同一的使命與運命，似乎不是新奇的偶然。日本之於德意志可以說是有

殺羿的意味，對於中國彷彿只是暴發