&ldo;古人祭祀納金示情，唐明皇東封金不足用，張說請以楮代之，此紙錢

之始也。吳穀人《墦間乞食》詩云，歸路紙錢風，可謂趣矣。若據為紙錢之

考證則呆矣。&rdo;又云：

&ldo;《聊齋》者不得第之人故作唱本以娛人耳，後人尊之太過，反失其實

矣。即如其首篇《考城隍》雲：堂上官十人，惟識關壯繆。夫紅臉長須者戲

臺之壯繆耳，其本來面目亦如此乎?鄉人入朝房，謂千官皆忠臣，問何以知

之，曰奸臣皆滿臉抹粉也。《聊齋》之言與此何異?又如有心為善，善亦不

賞，豈復成說話乎?&rdo;此處批評蒲君，似乎太認真，但亦言之成理。古語云，

先知不見重於故鄉，《聊齋》恐亦難免此例。若武松之在清河，張飛之在涿

州，則又是別一例，蓋英雄豪傑惟從唱本中鑽出來的乃為群眾所擁戴。放翁

詩云，身後是非誰管得，滿村聽唱蔡中郎，即其反面也。

顏路請子之車，是時孔子之年七十二矣，是孔顏老而貧也。孟子後

喪逾前喪，是老而富也。其故何也?春秋之君不養士，故鄭有青衿，刺

學校廢也。戰國之國爭養客，故雞鳴狗盜皆上客也。士即筮仕，亦止為

小官，而所任則府史之職，但作文章而已。故孔子主顏讎由，而其告哀

公曰，尊賢不惑，敬大臣乃不眩也。客則直達於君，而受虛職焉。故孟

子館於雪宮，又館於上宮，且為客卿而出吊也。是則春秋無客，戰國無

士矣。古之人君不甚貴，臣不甚賤，故不分流品，春秋尚然，至戰國則

君驕臣諂，臣不敢任事，亦不能任事，而有才者皆為客矣。此書院之膏

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