老人將有尾陽之行矣，因效石公韻，綴狂斐十首，以擬陽關曲。&rdo;《先哲叢

談》卷二雲：

&ldo;元政詩文慕袁中郎，此邦奉袁中郎蓋以元政為首，而元政本因元贇知

有中郎也。元政書曰：數日之前探市，得袁中郎集，樂府妙絕，不可復言，

《廣莊》諸篇識地絕高，《瓶史》風流，可想見其人，又赤牘之中言佛法者

其見最正，餘頗愛之，因足下之言知有此書，今得之讀文，實足下之賜也。&rdo;

元政所著《草山集》前後三十卷，倉卒不得見，《唱和集》中有《和李梁溪

戒酒詩》，小序雲：

&ldo;餘嘗答人書漫論文章曰：所謂有德者必有言，有言者不必有德，蓋流

自性靈者有德之言也，出自模擬者不必有德之言也。流自性靈者或雖不整齊

而無痕，出自模擬者雖是整齊未必無痕，餘雖不知文章，於此二者暗中摸索

亦可知也。何者，言即心之跡也，因跡求心，雖不中不遠矣。由此言之，世

之好文章者，不本道德，徒拾古人之唾餘，以為得巧，可恥之甚也。&rdo;此意

亦原本公安，而說得頗妙，以道德與性靈合為一，尤有意義，其時錢受之輩

正在力斥袁鍾，而深草上人乃能知愛好，大可佩服矣。日本漢文學中一時亦

盛行七子派擬古典詩文，山本北山著《作詩志彀》等書，尊中郎而反於鱗，

排斥模擬，提唱性靈，開闢一新途徑，《志彀》序題天明壬寅，距元政時蓋

正是甲子一週。元政本名石井吉兵衛，二十六歲出家為日蓮宗僧，居深草之

瑞光寺，供養父母竭盡孝敬，後兩親同年以八十七歲歿，閱二七日元政亦卒，

年四十六。作辭世和歌，意雲：深草的元政和尚死了，雖是自家事，也覺得

可哀。又遺命不建石塔，但於墓上種竹二三株。元政有《竹葉庵詩》十首為

世所稱，見《唱和集》中，其一雲：

屋前竹葉垂，屋後竹葉隔，

屋上竹葉覆，中有愛竹客。

此蓋足以為其墓誌銘矣。(廿九年八月廿四日)

□1940年 10月刊《中國文藝》3卷 2期，署名知堂

□收入《藥味集》

如夢記

《如夢記》九篇，約四萬餘言，文泉子著，明治四十二年己酉東京民友

社刊，菊半截一冊，紅洋布面，定價金三十五錢。案文泉子本名坂本四方太，

明治六年生，三十二年東京帝國大學文科出身，追隨正岡子規，為新派有名

俳人之，又與子規提倡寫生文，多所寫作，單行本有《寫生文集》，《帆立

貝》，《如夢記》等，大正六年(1917)卒，年四十五歲。

我於丙午年(1906)到東京，其時子規已卒，雜誌《保登登岐須》由高

濱虛子編輯，俳句寫生文小說正大發達，書架上現存一冊九卷七號，夏目漱

石的小說《匐將》就發表在這冊裡邊，《我是貓》的第十回也載在卷首，可

以想見當時的形勢。匐將在中國普通譯作&ldo;哥兒&rdo;，但方言中似別有較適合

的名詞，如越中之&ldo;阿官&rdo;是也。那時候在東京，遇著寫生文與自然主義的

潮流，自然主義的理論甚可佩服，寫生文則成績大有可觀，我不很懂《保登

登岐須》上的俳句，卻多讀其散文，如漱石、虛子、文泉子以至長冢節的著

作，都是最初在那裡發現