遇斯生眷愛，復以是見古惡，生業障，得死亡，眷愛、業障、死亡三事，實

出於一本，判而不合，罪惡以生，而為合之期則又在別一劫波，非人智所能

計量。健者阿迭修斯之死正天理應然，不足罪臺勒戈奴之饋矢。臺勒戈奴事

亦本鄂謨以後傳言，非臆說也。

中國近方以說部教道德為桀，舉世靡然，斯書之潘，似無益於今日之群

道。顧說部曼衍自詩，泰西詩多私人製作，主美，故能出自由之意，舒其文

心。而中國則以典章視詩，演至說部，亦立勸懲為臬極，文章與教訓漫無畛

畦，畫最隘之界，使勿馳其神智，否者或群逼拶之，所意不同，成果斯異。

然世之現為文辭者，實不外學與文二事，學以益智，文以移情，能移人情，

文責以盡，他有所益，客而已，而說部者文之屬也。讀泰西之書，當並函泰

西之意，以古目觀新制，適自蔽耳。他如書中所記埃及人之習俗禮儀，古希

臘人之戰爭服飾，亦鹹本古乘。其以色列男巫，蓋即摩西亞倫，見於《舊約》，

所呼神名，亦當時彼國人所崇信者，具見神話中。著者之一人闌氏，即以神

話之學有名英國近世者也。

丁未二月，會稽周逴識。

□1907年作，刊&ldo;商務&rdo;本《紅星佚史》，署名周逴

□收入《苦雨齋序跋文》

見店頭監獄書所感

俄人克羅頗特庚以革命黨人下獄二年，遁居法國，又以里昂之獄幽囚五

載，嘗著《俄法獄中記》十章述其事，多寫兇慘之實及西伯利亞薩哈嗹流人

諸狀，讀之慘然令人無歡。書次就所札記綜而繹之為《監獄與囚人之道德影

響》一章，終結之曰，獄不能化人於善，即雲止惡，亦弗可得也。第十章承

此設問，研究獄之需否，其言頗繁，今撮大旨於此曰：

罪非罪也，當曰人事之病。治之已往，不若止放未形。學者討論所得犯

罪之故，析其因緣，可為三支：一曰緣於人事者，二曰根於氣候者，三曰屬

於生理者。三者之中，末為最重。顧內因殊常，緣為罪種，神志凌亂，易生

殺機，果也。第天壤之間，林林眾生，不乏其似，而或勿爾者，是則雖有內

因，亦必與外緣相應，而後始發。故惟善處之，順其外界，使無拂逆以嬰之

者，則罪自可兔。吾聞支那之民，聚族而居，人皆夙稔，道義相切磋，患難

相扶持，故罪鮮見焉。(原註：惟山鄙內地為然，非海市比也。)今使誠能

推而廣之，人合互助，斯非徒囹圄可廢，雖以致昇平可也。

克氏為自然學名家，以互助言無政府，今亦以言監獄，末學罔識，固莫

能斷其是非，第姑妄言之，則他且無論。特獄之為物不祥，仁人所不樂言，

更何必需之有?顧吾適市，乃見有書累累，標誌獄務，皆留學生之所為者，

則又何耶?國人遠適求學，不有大願，流連荒亡，及於殂落，斯亦已耳，何

監獄之足道。且士縱不肖，將假一技博升斗以餬口，雖執鞭猶可為，奚必與

伍伯爭囚糧之餘粒耶?夫歐西號文明，狴犴之設，託詞化善，君子猶或非之;

若吾國監牢，更何物耶?不過囚繫生人，以備屠宰，籠檻森然，猶屠人之棧

豕耳!使涉足其間，聯念所及，當立有血泊刀光之景，來襲靈臺，令生惡感。

而吾學子諸君，胡獨津津樂道之?予不知著者執筆，偶爾成