，才長長的出了一口氣。

萍兒和樂兒早已捧了茶點乾果彎了腰送至了公主身側的桌几上，退至一旁眼觀口、口觀心的垂手而立。

三公主慢悠悠的端起了茶碗，細細的品了一口，笑吟吟的對著端立著的我道：“前些日子聽別人的話差點誤傷了你，現在已證明了你的忠心，我還需向你賠個不是了。好了，我已同皇弟言明瞭，我在宮內的寢宮在上次大火時就已沒了，從現在起就搬入了你的府第暫住了，你可願意了？”

前言　小資料《論道》

一、道

道是中國古代哲學的重要範疇。用以說明世界的本原、本體、規律或原理。在不同的哲學體系中，其涵義有所不同。

老子所寫的《道德經》是關於道的經典著作。

二、道的原始涵義及不斷的發展

道的原始涵義指道路、坦途，以後逐漸發展為道理，用以表達事物的規律性。這一變化經歷了相當長的歷史過程。《易經》中有“復自道，何其咎”（《小畜》），“履道坦坦”（《履》），“反覆其道，七日來複”（《復》），都為道路之義。

《尚書。洪範》中說：“無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直”。這裡的道，已經有正確的政令、規範和法度的意思，說明“道”的概念已向抽象化發展。

春秋時，《左傳》曾有“臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠於民而信於神也”和“王祿盡矣，盈而蕩，天之道也”之說。這裡的道帶有規律性的意思，表明道的概念已逐步上升為哲學範疇。

老子論道到了春秋後期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍規律，成為道家的創始人。在老子以前，人們對生成萬物的根源只推論到天，至於天還有沒有根源，並沒有觸及到。到了老子，開始推求天的來源，提出了道。他認為，天地萬物都由道而生。他說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”（《老子》二十五章）。

對於老子所說的道，歷來解說不一。有的認為，道是精神性的本體，是脫離物質實體而獨自存在的最高原理，主張老子的道論是客觀唯心主義。有的則認為，道是宇宙處在原始狀態中的混沌未分的統一體，主張老子的道論是唯物主義。老子認為道生成天地萬物的過程是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（四十二章）。道生成萬物之後，又作為天地萬物存在的根據而蘊涵於天地萬物自身之中，道是普遍存在的，無間不入，無所不包。道雖存在於天地萬物之中，但它不同於可感覺的具體事物，它是視之不見、聽之不聞、搏之不得的，是構成天地萬物共同本質的東西。所以，不能靠感覺器官去體認，也難以用普通字詞去表示，只能用比喻和描述來說明它的存在。

對於世界的統一性，老子作了天才的推測和描述。老子的道論，對於後世有極其深遠的影響。

三、道論的演變

略後於老子的范蠡，把天道看成是事物發展變化的規律。他認為，人事必須“因陰陽之恆，順天地之常”，違反客觀規律，必然招致災禍。“夫人事必將與天地相參，然後乃可以成功”。他說的天道主要指陽至而陰，陰至而陽，盈縮轉化，周旋無盡的矛盾運動法則。天時於己不利時要主動退避，天時對已有利時要積極進取。范蠡受老子道論的影響，說“天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功”（《國語。越語下》）。但他主張適時積極進取，對老子貴柔守雌的思想又有所批判和修正。

戰國時期，齊國稷下道家用“精氣”來說明道，把虛而無形的道看作是流佈於天地之間、遍存於萬物內部