周昉的春宮畫在繼承中有發展，由單純的一對男女*發展到五女一男的*，更是題材上的一大躍進。

大大是同，小小有異

——《洞玄子》裡的魚水之歡

《洞玄子》對於仿生學在*中的運用，可謂是將古代*的體位研究臻於頂點了。

素女可是說是黃帝最著名的對手之一，在老百姓的心中，她的名氣甚至要超過蚩尤和炎帝了。

所謂高峰之下，必有低谷，這個道理如果你天天炒股票肯定知道，呵呵。不過話說回來，世間萬事萬物的發展規律也大致如此，中國的性學在兩漢魏晉時代抵達巔峰之後，下來的隋唐兩朝，沒有太多的長進。

這個時代影響最大的房中術典籍應該是《素女經》。這本書目前也不全，裡面的房中術術語相比較以前，可以說是全部改頭換面了，比如最古老的房中概念“八益七損”，大家要想有個直觀的對比，不妨看看下面兩個表格：

《日本人的“色道”》

正文　瞭解日本人“性”格的意義

本書名為“日本人的‘色道’”，一是因為日本愛稱“道”，儘管“道”的概念來自中國。ＷＷw。ＨＡoＳhＵＤＵ。ＣＯm中國人輕易不稱“道”，因為“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。而日本人卻頭頭是“道”，不僅有茶道、花道、武道、武士道、劍道、柔道、弓道……就是在*這一行中，也分出了不少道道，例如“色道”、“豔道”、“眾道”、“若眾道”、“陽道”等一系列的說法。其二是因為《日本思想大系》中有一冊《近世色道論》。“色道”竟然列入“思想大系”之中，被專家學者們津津樂道，因此本書借用了這一說法。

本書雖然談性論“道”，但並不想太理論化，因為情、色和性事實上是一個情感的問題，只有從直感入手才能貼近實際生活。“色道”在日本即“好色之道”，也就是說“好色有道”，那麼在日本又有什麼樣的好色之道呢？

我們之所以要關注日本人的好色，是因為我們認為，當今世界，日本民族與日本社會文化是最值得中國人關注並理解的領域之一，而研究一個民族的性行為和性文化，不僅為了解一個民族的民族性、文化傳統等提供了一個可供觀察的側面，而且是一條最好的路徑，揭示一個民族的性道德也是開啟這個民族人性內層的一把最好的鑰匙。本書以日本人的性行為（尤其是性變態、性放縱等）作為研究物件，就是希望從中揭示日本人的性心理、性社會倫理，也是希望透過破解日本人好色之舉來解讀日本文化和日本民族性，看他們如何剋制本能或者如何放縱本能。英國著名的性學家靄理士有句名言：“一個人的性是什麼，這個人就是什麼。”

分析性文化與性政治及其關係也是剖析日本民族性的重要手段，因此本書會涉及風俗史、文化史、宗教史、道德政治等多個領域。比如性與政治道德的關係，一個明顯的例證就是日本政府如何對待和處理“慰安婦”問題，就不是一個單純“性”的問題。據此，我們自然會採取倫理學、人類學、民俗學、美學、心理學等多個學科的研究方法。

作者在這裡還要鄭重宣佈的是，我們從性的角度來進行日本歷史、社會和文化的研究絕不是偏見使然，更不是變態的行為或受變態心理支配，我們是抱著嚴肅和科學的態度來探索這個問題的。我們並不是歧視日本人或想借此醜化日本人，因為在現代日本“性”也是一個聽起來有些“髒”（日語為“穢れ”）的字眼，而我們的研究更多關注的是日本人的性變態和變態的性心理，告訴讀者日本人真實的“性”格。

正文　日本人的種種“色”相

在本書中，讀者將會看到各色各樣精於色道的日本人，包括傳說中諸神和所謂的“現人神”天皇、貴族大臣和命婦宮女、“遊女