葛昂，把一對十來歲的雙胞胎烹熟，頭顱、手和腳分別裝在盤子，端上宴席。滿座客人見是人肉，掩口欲吐。

不久，諸葛昂宴請高瓚，讓自己的一位愛妾敬酒，那妾對高瓚笑了一下，諸葛昂醋性大發，把這位妾整個放在大蒸籠蒸熟，擺成盤腿打坐的姿勢，放在一支特大的盤子，諸葛昂親手撕她大腿上的肉給高瓚吃。滅絕人性，令人髮指。

吃人者終被人吃。後來遭遇兵變，諸葛昂和高瓚一被盜賊抓去，盜賊向他們索要金銀財寶，他們拿不出來，盜賊就把他們綁在木樁上，一塊塊地割下他們的肉烤著吃，作為下酒菜。

唐代以後，此類吃人的事例更多。武則天時期，杭州臨安縣尉薛震好吃人肉，有一個向他討債的人帶一名僕人來到臨安，住在旅店，薛震把他們主僕二人用酒灌醉殺死，然後把屍體放入大鍋中煮爛，連骨帶肉一起化為肉醬。

薛震還要煮食自己的妻子，機靈的妻子逃走並報告了縣令，縣令派人逮捕薛震，審得真情，把他笞杖致死。

上述種種事例，都還只是把人殺死，把人肉用烤、蒸、烹等辦法燒熟來吃。更有甚者，古代還有不少人生吃人肉或人血、人腦及人的內臟器官，那簡直和畜牲沒有什麼區別了。

歷史上確有一些狠如豺狼的人，對他人活捕生吃。三國時，吳國大將高澧好飲酒，愛殺人並飲人的鮮血。每天夜晚，他都在住所附近擄掠過往行人，殺死後飲其血、食其肉。

號稱太平盛世的唐初貞觀年間，代州都督劉蘭謀反，被腰斬，有個善於拍馬屁、名叫丘行恭的將官用手挖出劉蘭的心肝生吃，他想以此來顯示自己痛恨叛賊的立場，討取皇帝的歡心。

好在唐太宗李世民討厭這種殘暴行為，責備他說：“對叛賊該處以什麼樣的刑罰，法律有明文規定，你何必要這樣做呢？如果生吃反賊的心肝就算是忠孝的表現，那麼劉蘭的心肝應該讓給太子諸王吃，哪能輪到你呢？”丘行恭拍馬屁拍到蹄子上了，討了一場沒趣。

古代契丹的東丹王李贊華好飲人的鮮血，他常把奴婢身上刺個洞，用嘴對著傷口吮吸血液，像小兒吸奶似的。

北宋大將王彥升得勝後把抓到的俘虜綁在旁邊，他用手硬扯下俘虜的耳朵，放在嘴裡咀嚼，同時慢慢舉杯飲酒。俘虜滿面鮮血淋漓，疼得嗷嗷直叫，王彥升全然不顧，與賓客談笑風生。

還有喝人腦的，這種殘暴行徑在20世紀都時有所聞，因太血腥，在此不細提也罷。

如果說為滿足暴虐**而吃人，主要的是表現了人性中獸性的兇殘，那麼，妄圖以吃人肉治病的行為則是除兇殘之外更表現出動物式的愚昧。現代科學證明，人肉或人的某些器官同動物相比，其組織成分沒有根本的區別。

古代的方士、巫師、左道之流鼓吹吃人治病，目的在於顯示其法術的神秘，製造震人心魄的恐怖氣氛，讓人因害怕而信從。

此外，還有以咬人肉來發洩仇恨。在錢彩的《說岳全傳》寫張俊跟隨秦檜謀害岳飛，後來高宗死後，孝宗即位，將秦檜夫婦開棺戮屍，把張俊判為死罪。

斬首時，臨安百姓尋張俊報仇，嶽夫人把張俊賞給他們，眾人把張俊綁在一棵柳樹上，有仇的人上前罵一聲、打一下、咬一口，一會兒便咬得血肉模糊。還出現一個笑話：一個無賴竟然把張俊的生殖器咬掉了。

以上羅列的只是其中一部分，由此可以看出古代殘忍行為的一個方面。除了史籍記載之外，小說、戲曲等文學作品也常常寫到這樣的情節。如《西遊記》寫唐僧師徒路過比丘國，那國王被妖精迷惑，得了不治之症，妖精讓他用一千一百一十一個小兒的心肝煎湯服藥，服後可以長生不老。國王聽信他的話，就如數抓到民間小兒，關在籠子，以至於人們把比丘國的京城叫做“小兒城”。