選擇機制也被視為向偶然性的還原。

李森科所使用的花言巧語和早期的那些試圖透過控制進化過程向人類社會發展的設計主義者所主張的理論差不多。他們預言，無需人類本性發生遺傳改變，也可以建成一個完美的社會。只是到了20世紀50年代，俄國的生物學才從這種惡夢中甦醒過來。顯然，李森科根本就沒有為結束食物短缺做些什麼，相反，他卻由於輕視利用孟德爾遺傳學，從而導致蘇聯的農業沒有跟上西方農業改革的步伐。這個奇怪的插曲還留下許多懸而未決的問題。意識形態在科學中起什麼作用？意識形態在李森科的崛起中充當了什麼樣的角色？他只是充當了使斯大林輕信的冒險家？還是他真的想建立一種馬克思主義科學？如果真是那樣，那麼，顯然也應該更注重精製的實驗，而不是假借辯證唯物主義之名，來任意評判有問題的實驗。當然，李森科的失敗不會使我們盲目而自動地以為西方的科學就與意識形態完全無關。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。

【註釋】善者：是指未被貪慾矇蔽之人。德善：是謂非但不歧視，而且用〃道〃至誠不移之大德予以善待。

百姓之善良者，能循乎自然，聖人以〃道〃予以善待，使之〃善有善報〃，其善心則會更能加固。百姓之不善良者，是因私慾貪心矇蔽了本性，聖人亦以〃道〃的至誠不移之德而善待之，則會被感化而復歸於善良。因為所有人的本性是一樣的。君子愛人以德，使天下之人物，共包涵於化育之中。以善濟善，天下之善揚，以善化惡，天下之惡亦隱。

【漫談】德善就是說要像愛自己一樣去愛人，這是什麼意思呢？確切地說是自己如何愛自己的呢？一想到這個問題，將會發現對自己也並沒有什麼喜愛的情感，甚至對個人也並不總是感到滿意，有時也會感到厭惡。那麼很顯然，愛人也並不意味著喜歡他的某些做為，但是，我們應該儘量設身處地地去想問題……但願他不那麼壞，希望他會得到拯救而改過。所以，不善者的淳樸天性，雖然是因受私慾矇蔽而暫呈隱性，但其並沒有泯滅，因而聖人用道的光輝將其喚醒、啟用。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。

【註釋】信者：誠實的人。

百姓之誠信者，聖人以道信之，則民眾之誠信不變。百姓之不誠信者，是因私慾矇蔽了本性而詐偽，但聖人仍相信其本性可復，並用大道至誠不移之德使之恢復本性之淳樸。

聖人在天下，歙歙焉為天下渾其心，

【註釋】歙歙：收斂，指收斂情慾私見。渾其心：心思渾厚、淳樸。

聖人之心與百姓之心，其初均同乎虛靜，純粹至善，未有惡。惟聖人清靜無慾，能全其初。故聖人之在天下，收斂其心，無為無慾，頃刻不敢放縱，百姓則自化。

百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

【註釋】導民之術，在上所先；上所施，下所效。嬰兒生，無教師而能言，是因與能言者相處。孔子說：〃其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。〃桃李不言，下自成蹊。聖人清靜無慾，民眾也如同嬰兒一樣樸實純真。

意譯



　聖人沒有主觀成見，而是以百姓的心願為心願。

　善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他，用道的大德來予以善待。

　守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，用道的大德來予以信任。

　聖人的治理天下，收斂情慾私見，為的是讓天下人心復歸於淳樸。百姓都用耳目注視著聖人的所作所為，聖人善待他們皆象善待嬰兒一樣，並使他們回覆到嬰兒般純真質樸的狀態。