用藝術形象現實主義地再現生活的天才技巧同按基督教義進行的禁慾主義的軟弱無力的道德說教摻雜在一起。托爾斯泰說：“即使結婚的雙方以繁育人類為目的，結婚也無助於信奉上帝和為人們效勞。”他斷然宣稱，“結婚不是基督教的辦法”，因為“耶穌從來沒有結過婚”。托爾斯泰接受結婚的主張，同時又強調，應該把它看做是“一種需要彌補的罪過”。在托爾斯泰看來，夫妻只是在未受孕前可以有性關係，在受孕之後，夫妻就應該“避免一切肉體的誘惑”，“像兄妹一樣生活”。

禁慾實在是壓抑和扼殺人性的。

第三章　人的性行為的扭曲　人性在壓制下的反抗1（圖）

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要生命還是要貞操

基督教會既提倡性禁慾主義，就要有一批身體力行的“帶頭人”，這就是從公元２、３世紀開始出現，以後蔓延於整個中世紀的一大批神父、修士、修女、清教徒和苦行僧，他們提倡獨身、絕欲和苦行，企圖以此表明自己對上帝的忠貞。

在基督教初期，雖然反對淫慾，但是並不否定世俗的夫妻生活。那些宗教領袖們獨身、棄家，在很大程度上倒是激烈的傳教鬥爭逼出來的。他們經常四處流浪，行蹤隱蔽，靠施捨為生，還要時刻準備被投入監獄或被殺害，在這種情況下是無法顧及家庭和妻子的。他們以敬順上帝為最高信條，以獻身上帝、以身殉教作為神聖使命，動機是純潔的。其中有一些教徒，痛恨奴隸主貴族的縱慾淫樂，就脫離世俗生活，逃進荒野山林與鳥獸為伍，苦行殘身，形成一股厭世、遁世的隱士活動。這種行為十分類似古代印度的“雞狗外道”的苦修者。公元４世紀後半期，小亞的巴西爾制定了集體生活共同苦修的修道院制度，並在東羅馬帝國普及開來。公元５３０年，西歐的第一座修道院在羅馬與那不勒斯之間的卡西諾山建成，奉行本尼狄克特所制定的規章與戒律，從此，男女修道院便在歐洲風行起來。

以上的這些獨身和苦行活動，開始時是得到民眾敬仰的。在羅馬帝國野蠻的統治下，人們同情這些帶有反抗性質的活動，儘管這種反抗是十分消極的。同時，這個時期的社會生活衰退，物質生活和文化生活日益貧乏，生命毫無保障，家園毫無安全感，人們覺得人生就是無窮無盡地受苦受難。某種外力（上帝或魔鬼）總是在殘酷地折磨他們，陰森慘淡的心理籠罩在絕大多數人的心頭，所以民眾心理也很容易和獨身、苦行取得認同。

當然，這種獨身與苦行是並不合理的，以後又走向了極端，又走向了莫大的性虛偽，一步步地脫離了廣大民眾。

殉教聖徒馬克西姆提出：為了忠於上帝，僅僅禁慾還不夠，必須根絕性慾，隨後就有一些教徒自閹，其中教父代表歐利金就是一個著名的典型。他不僅極力主張隱修，還公開宣稱性慾本身就是汙穢和犯罪的根源，為了去除這一禍根，他閹割了自己。由於他是著名教父，在教徒中影響很大，於是，仿效他自閹的教徒紛紛出現，有些人則走得更遠，以絕食、跳崖等方式自殺，徹底滅欲。但是，當時非禁慾主義在教會中尚有影響，傳教士和教徒自殘、自殺也不符合教會的利益，削弱了宗教力量，所以歐利金的自閹行為也遭到不少教父的反對，控告他違反教規，違反上帝的旨意，最後經宗教會議判決他不得擔任神職。事實上，這種自閹、自殺式的禁慾、滅欲，並不是表現信仰堅定，而是表明意志脆弱，不自閹、自殺就沒有�