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第21部分

習或者操作的意思。學到的東西當然只有做起來才讓人欣喜快樂。否則總是重複那些學習過的東西,腦袋不疼死就不錯了,哪裡來的樂!”老曾這時才算調整好情緒,“我覺得,在聯絡生活實際方面,孔孟之道比基督教也不差呀,喔呵呵呵!”

好,這個算你正確。麥軻暗忖,也對自己的中國文化修養不足略感歉疚。不過,光有實踐聯絡,而沒有對關鍵問題上的正確認識,依然於事無補。

第33章 殺是不殺國藩

別看曾國藩走的是和所有士人一樣的路,學而優則仕,他還真是有些與眾不同。雖然他作到了正二品大員,是中樞六部的禮部右侍郎,卻一直沒有止息要把學到的孔孟之道實行起來的想法。他可不指望他的那些滿清同僚。即使漢人同僚,也多是附從之輩,想的最多的是不要冒犯那些滿清宗室皇族。

所以,當他和麥軻討論到那個“習”的問題時,就把他這個多年的夢想給重新點燃。同時,這也讓他有意無意之間,立定了今後他和太平天國對立到底的決心。

看到他又陷入沉吟,麥軻繼續剛才的比較和結論,“滌生,你現在是否同意了基督教的基本主張是愛人,而孔孟之道的實質是忠君,而不是你開始說的仁者愛人?”

“我對基督教的理解現在改變了,同意你說的,基督教是有“愛人”這個要求。但是,有要求不見得能做到呀。我可是沒少聽人說,基督教對和自己信仰不同的人,懲罰可特別不客氣。”

“你說的不錯,是有這樣的事情發生。不過我們可以先放在一邊,首先知道二者的基本主張是什麼。然後再論解決的方法。”

“這樣的話,我覺得我可以同意你剛才說的。二者是有不同。”老曾沒有在這個層面糾纏,接著問,那麼,基督教怎樣做到“愛人”的?

“回答這個問題之前,滌生,我先問你一個更根本的問題,你是贊同人之初,性本善,還是性本惡?”

“哈哈,這個問題還真沒有確切的答案。我同意《三字經》教育幼兒的人之初,性本善,也同意性相近,習相遠,需要教育和良好的影響小孩才能學好;同時我對荀子說的人之初,性本惡也不是很反對,而且似乎越來越是這樣。”

“我覺得哈,滌生,你可能沒有注意到人性本善的一個矛盾。如果人性本來是好的,就不需要後來教導才變好;而且如果大家都好的話,那個惡的環境也沒處可來,也不用換地方,挑環境的瞎折騰。這些現象的根本原因,就是人性本惡造成的。”

“我其實也不反對你這樣說。也許三字經描述的是大成先師夢寐以求要恢復的狀態吧,我想。”

“有這種可能。克己復禮可是他老人家一輩子追求的。如果看看基督教的認識,就更有意思了。基督教的聖經說,在人剛被造的時候,人性是從神那裡來得,還真是本性善良的,也就是說,符合神的標準的。

“可惜老祖宗沒有禁得住誘惑,犯了罪,從那時起,就背離了神,也就是性本惡。所以,我覺得孔夫子說的是復古理想,荀子說的是可悲現實。滌生,你覺得如何?”

“有道理。其實,這樣說來,大成先師對現實的認識和荀子是一樣的,否則他也沒必要復古了。如果人都是本性善良的,難道復古回去變為不善良?”老曾果然有觸類旁通的敏思。

“後來朱子提倡的存天理,滅人慾,也是一個道理。如果人慾不是惡的,為什麼要滅?而這個惡的**,顯然是從這個惡的本性出來的。”這位滿清教育部長級高官顯得博古通今。

“哈哈哈,滌生兄說得太對了。”二人至少在這個方面達成了一致的認識。都認為人性本惡是一個現實狀況。有了這個共識作為基礎,才使得繼續討論有可能。

“麥軻老弟說的也不差!”老曾報之