愛的教科書，指導人應該如此而不應該如彼，他在開始說不雅馴的話之先，

恭恭敬敬地要禱告一番，叫大悲大慈的神加恩於他，這的確是明澈樸實的古

典精神，很是可愛的。

我又曾見到一本印度講《愛之術》(artaatoria，用中國古語應譯作房

中術)的書，德人須密特所譯，名為

dasratira-hasya(《欲樂秘旨》)，

共十五章，首論女人的種類，末列各種藥方，與葉德輝所輯《素女經》等很

是相像，但與中國也有一個極大的異處，就是這位&ldo;博學詩人&rdo;殼科加君

(srikokkoka)並不是黃帝彭祖之徒，希望白日飛升的，所以他說的只是家

庭‐‐至多也是草露間的事，並沒有選鼎煉丹這種荒唐思想。

我們看過這些書，覺得很有意思，不僅滿足了一部分好奇心，比看引用

的文字更明白他的真相，又因此感到一件事實，便是中國人在東方民族中特

別是落後;在上面的兩個比較上可以看出中國人落在禮教與迷信的兩重網

裡，(雖然講到底這二者都出薩滿教，其實還是一個，)永久跳不出來，如

不趕緊加入科學的光與藝術的香去救治一下，極少解脫的希望。其次覺得有

趣味的是，這些十五六世紀的亞拉伯印度的古怪書裡的主張很有點與現代相

合。藹理斯在他的大著上早已說過，隨後經斯妥布思女士的鼓吹，在文明社

會(這當作如字講，我並不含有一點反意)，差不多都已瞭解，性的關係應

以女性為主，這一層在那異教徒們所提倡的似乎也是如此。文明社會如能多

少做到這樣，許多家庭與戀愛的悲劇可以減少，雖然全體的女子問題還須看

那普天同憤神人不容的某種社會改革能否實現才能決定，我們此刻無須多嘴

的了。

(十六年八月五日，於北京)

□1927年

8月

13日刊《語絲》144期，署名豈明

□收入《談龍集》

蒙氏教育法的研究序

中國人很有點奇怪，他把自己的性命與兒童都一樣地看得不大值錢。前

清時子弟讀書，目的自然是在正路功名，第一重要的是學帖括，應科舉，等

到屢試不售，不得不變換方向，改為學幕或學生意，萬一連這個也弄不好，

於是便走最後一著‐‐去行醫，坐館教書!這並不是誇張的話，在民國四五

年頃，吾鄉六七塊錢一月的小學教師裡，失業的雜貨鋪夥計的數目實在不會

比不第秀才少，以前的情形更可想而知了。鄉間的醫生大都還是在談五行氣

化，用&ldo;錫&rdo;一塊做藥引，教師雖然不至於完全&ldo;都都平丈我&rdo;，但依舊是

登皋比秉戒尺氣象，其不&ldo;誤人子弟&rdo;者蓋幾希的了;中國的死亡率之高，

我們如將一半歸功於那些許多所謂功侔良將的大夫們，那麼低能率之高也就

不能不說是那些不知兒童為何物的教師諸子的功勞了。

兒童這樣東西原是古已有之的，但歷來似乎都不知道，雖然他們終日在

大人們的眼前，甚至如幾道嚴復先生所說，充滿街巷，輾轉於車塵馬跡間。

直至很近的近世，而且還在夷地，這才被人家發見，原來世上有一種所謂兒