小乘經和雜書來消遣，其中一本是那《慾海回狂》。第三次的因緣是最奇了，

去年甘肅楊漢公因高張結婚事件大肆攻擊，其中說及某公寄《慾海回狂》與

高君，令其懺悔。我想到那些謬人的思想根據或者便在這本善書內，所以想

拿出來檢查一番，但因別的事情終於擱下了，直到現在才能做到，不過對於

前回事件已經沒有什麼興趣，所以只是略說我的感想罷了。

我常想，做戒淫書的人與做淫書的人都多少有點色情狂。這句話當然要

為信奉&ldo;《安士全書》的人生觀&rdo;的人們所罵，其實卻是真的。即如書中&ldo;總

勸&rdo;一節裡的四六文雲，&ldo;遇嬌姿於道左，目注千番;逢麗色幹閨簾，腸回

百轉&rdo;，就是艷詞，可以放進《遊仙窟》裡去。平心而論，周安士居士的這

部書總可以算是戒淫書中之&ldo;白眉&rdo;，因為他能夠說的徹底。卷一中雲，&ldo;芙

蓉白麵，須知帶肉骷髏;美貌紅妝，不過蒙衣漏廁&rdo;，即是他的中心要義，

雖然這並非他的新發見，但根據這個來說戒淫總是他的創見了。所以三卷書

中最精粹的是中卷&ldo;受持篇&rdo;裡&ldo;經要門&rdo;以下的幾章，而尤以&ldo;不淨觀&rdo;

一章為最要。我讀了最感趣味的，也便是這一部分。

我要乾脆的宣告，我是極反對&ldo;不淨觀&rdo;的。為什麼現在卻對於它這樣

的感著趣味呢?這便因為我覺得&ldo;不淨觀&rdo;是古代的性教育。雖然他所走的

是倒路，但到底是一種性教育，與懦教之密藏與嚴禁的辦法不同。下卷&ldo;決

疑論&rdo;中雲：

男女之道，人之大欲存焉。慾火動時，勃然難遏，縱刀鋸在前，鼎鑊隨後，猶圖僥

幸於萬一，若獨藉往聖微詞，令彼一片淫心冰消雪解，此萬萬不可得之數也。且夫理之可

以勸導世人助揚王化者，莫如因果之說矣;獨至淫心乍發，雖目擊現在因果，終不能斷其

愛根，唯有不淨二字可以絕之，所謂禁得十分不如淡得一分也。論戒淫者，斷以不淨觀為

宗矣。

很能明白的說出它的性質。印度人的思想似乎處處要比中國空靈奇特，

所以能在科學不發達的時代發明一種特殊的性教育，想從根本上除掉愛欲，

雖然今日看來原是倒行逆施，但是總值得佩服的了。

現在的性教育的正宗卻是&ldo;淨觀&rdo;，正是&ldo;不淨觀&rdo;的反面。我們真不

懂為什麼一個人要把自己看做一袋糞，把自己的汗唾精血看的很是汙穢?倘

若真是這樣想，實在應當用一把淨火將自身焚化了才對。既然要生存在世間，

對於這個肉體當然不能不先是認，此外關於這肉體的現象與需要自然也就不

能有什麼拒絕。周安士知道人之大欲不是聖賢教訓或因果勸戒所能防止，於

是想用&ldo;不淨觀&rdo;來抵禦它;&ldo;不淨觀&rdo;雖以生理為本，但是太撓曲了，幾

乎與事實相背，其結果亦只成為一種教訓，務阻塞而非疏通：凡是人慾，如

不事疏通而妄去阻塞，終於是不行的。淨觀的性教育則是認人生，是認生之

一切欲求，使人關於兩性的事實有正確的知識，再加以高尚的趣味之修養，

庶幾可以有效。但