有了周禮之後，也就有了諸子百家，有了百家爭鳴，有了儒家，道家，兵家，法家，墨家，農家……

這才有了真正意義上中國民族文化的成型。春秋戰國，看似五霸七雄，秦楚燕趙韓魏齊等等……其實上面還有一個分封天下的周天子。

這就是所謂的封建制度，也是封建制度的開端。封建，就是分封建制。

天下之人，一切講「禮」，甚至打仗都要禮，比如「五十步笑百步」的真正意思。兩個國家打仗，互相下戰書，互相約定地點，互相等候對方排兵布陣完成，甚至互相出一樣數量的軍隊，然後開戰，兵敗一方可以逃跑。

勝利一方也可以追擊，但是隻能追擊五十步，五十步之後，就不能再追殺了。

這一切就是禮。所以五十步笑一百步，並非是沒有道理的。因為跑五十步就可以不必再跑了。

春秋無義戰，最初的意思，乃是說發動戰爭的權利應該是周天子的，而不是諸侯的，只要是諸侯發動的戰爭，都是不義的戰爭。

延伸到後來，也說春秋中後期的戰爭，都是自私自利的戰爭，沒有真正為大義而發動的戰爭。這就是禮樂開始崩壞，也就是周禮之禮，慢慢失去的約束力。連帶打仗的方式都變了，變得陰謀詭計，變得《孫子兵法》。

那個時代的人，許多人是仰慕周禮的，也是仰慕一種程序正義，以及人與人之間互相的規則。也有許多人想重新恢復周禮。

論春秋無義戰，徐傑論起來，倒是把戰爭進行了一番分析，為什麼要發動戰爭，發動戰爭的原因，發動戰爭的意義，發動戰爭要達到的目的，什麼樣的戰爭、什麼樣的勝負，會帶來什麼樣的影響。更把大華如今的局勢分析了一遍，也闡述了許多戰陣勝負之後的國家之間的政治利益問題。

其實徐傑還是把一道經義題做成了策論題，題目本意是想讓考生詳細說明道德與道義之類。但是徐傑顯然並不崇尚那一套，徐傑是務實派，戰爭更是務實的事情，能到戰爭這一步，已經就是禮義這些都無用了，已經就是赤裸裸的爭奪拼殺了，徐傑顯然不願意去談什麼戰爭裡面的禮義。

鄉試考舉人的時候，徐傑也是把一道經義題答成了策論題，此時還是這麼一套。

再答策論，寫人口與農耕的關係，旁人答案自然都是如何修繕溝渠灌溉，如何提升百姓的生產熱情，如何物盡其用，如何避免浪費。

徐傑對這些卻只是隻言片語而過，徐傑提出了一個理論，商貿與殖民理論，兼具稍微一提的移民理論。

當然，只是理論而已，並非實際操作的詳細。其中也還有許多操作實際的問題，但是無疑這個理論是能解決問題的。這個理論其實也與文人的價值觀是有些違背的。

大華朝有海禁，就是民間船隻不能出海，雖然到如今這海禁並未有很大的約束力，但是明面上海禁還是一條很重要的朝廷公文。

答完這些題目，看著滿紙的筆墨，徐傑忽然也有些擔心，擔心自己是不是觀點過於先進，是不是會「譁眾取寵」，徐傑擔心的自然也是怕自己這會試會不會名落孫山。

考完試，京城的夜，燈火通明，所有的娛樂場所都人滿為患。

徐傑卻拒絕了許多人的邀約，在家中並不出門。接到了一封江南的來信，也回了一封，只交代一句：仔細看好人，來日要用之時再押送入京。

書徐傑已經懶得再看了，刀卻耍了起來，徐傑的宅子裡，都是耍刀的江湖漢，徐傑心中也有一種迫切追求武藝提高的想法，若是放在江湖上，徐傑這般的武藝，到哪裡也能成一方豪傑，賺一份家業不在話下。

但是徐傑的處境，身邊的先天高手來來去去，太多太多，這讓徐傑有一種擔憂，擔憂自己這條小命會不會一不小心就交代了。