碧秀心身死，那動力雖是沒了，但是求道之念卻成了本能。

那魯妙子精通天下各種奇術，被迫隱居三十年，由奇門術數中悟出了遁去的一，這樣的人若說是沒有求道之念，誰信？

更不用說沈圖教出來的寇仲，他所學的正是道家無上典籍《長生訣》，求道，對他來說是一種本能，只是如今他的道在哪，是什麼，他還在懵懂之中。

那左遊仙更是如此，他本身所學都是道家武功，出身更是道祖真傳，道祖真傳來自於真傳道，而真傳道最早見於漢末的“五斗米道”。五斗米道起自民間，採取軍政合一的管理體制，將治下的教民編戶管理，稱為“種民”。而由普通百姓成為“種民”，則必須經過一個男女合氣交接的儀式，即至今仍儲存於《正統道藏》中的《上清黃書過度儀》，其間對於男女****種種姿式、時間、技法，有著極為詳盡乃至苛刻的規定，足可見原始道教對於男女****間的研究探索。然則自曹操遷張魯入關中，道教逐漸脫離民間，走向上層化。在道教主流化的過程中，必須自覺地按照主流社會的價值評價體系來審視原本傳承自民間的種種風俗，隱藏掉一些與主流社會不符的儀式儀軌，由此獲得主流社會的接納。

是以南北朝時，陸修靜、寇謙之分別從南北著手整頓天師道，對於男女****的研究，亦在這一時候被徹底地從正統道教邊刪除。寇謙之措辭嚴厲地稱這些原本曾堂堂正正地屬於道教傳統一部分的東西是“三張偽法”，是“妖妄之言”。妖與魔並稱，於是這些儲存了“妖妄之言”的“妖道”，自然也便由正道淪為魔門。

但是，雖名為“魔門”，其求道之心不改，左遊仙看著榮鳳祥，道：“若是令師肯傳我真道，會稽郡頃刻便歸附！”

第886章　寇仲滅佛

對輔公祐而言，師兄安隆的信可以不去搭理，畢竟川蜀成都和自己所在的丹陽隔著十萬八千里，但是，好友左遊仙的信件，卻讓他有些摸不透了。

“這寇仲到底是什麼來路，為什麼左遊仙都歸附他了？難道是邪帝轉世投胎不成？”輔公祐在帳中左右轉了一圈，心中猶如亂麻，“這豫章的林士弘居然能肯自降帝位？也要歸到寇仲那小子的帳下？太陽難道從西邊升起來了？”

不僅是輔公祐，就連佔了長安的李閥，這時候也開始正視起江南的寇仲來。如今寇仲名義上掌控的地方，已經和當年的東吳彷彿了，若是再北上奪了江都，或者是南下滅了蕭銑，便是建國稱帝，也沒人能說的出來什麼不是。

“二哥，這寇仲難道是得了楊公寶庫嗎？”李秀寧問道。

在李秀寧的面前，站著一個年紀較她長了少許的軒梧青年，生得方面大耳，形相威武，眼如點漆，奕奕有神，此刻傲然卓立，意態自若，一派淵停嶽峙的氣度，教人心折，正是李世民。

李世民道：“那楊公寶庫卻不是被他拿的，而是高句麗的人給取走的，這一點已經有人確認過了，在漁陽的高開道截獲了一車高麗人運出去的珠寶，雖然那幫高麗人莫名消失了，但是，珠寶的來路卻肯定是楊公寶庫裡面的，寇仲咱們也見過，只是不想這才短短几月，居然有了這麼大的聲勢。”

李秀寧旁邊的柴紹道：“世民，之前我便說要把那小子殺了，以除後患，看吧，如今成了這般樣子，若是讓他在江南立足穩了，咱們便是奪了江北，也不過是個北朝。”

“你們放心，”李世民笑道，“他便是全佔了江南，也不會站穩腳跟的。”

“哦？”李秀寧問道，“難道二哥要用刺客嗎？”

“不，”李世民笑道，“你看，如今父皇還未急，說明他心中已經有了定計，咱們自是不用去費心多想。”

長安皇宮之中。

楊侑雖是在李淵的支援下登基坐了帝位