大樂賦》

以文壇領袖之尊、之號召力寫*文學，在中國禮教社會可能是特例，也只能是發生在唐朝了。

如果不是古典文學的研究者，很少有人知道《遊仙窟》這篇小說。這篇小說很短，和其他的唐傳奇不一樣，它的故事不夠曲折，甚至可說是簡漫，作者好像隨意地去寫，所以行文一點也不拘束。那麼這個《遊仙窟》講的是一個什麼樣的故事呢？

——*的故事。

故事的原型是從漢魏以來就流行的，一個遊歷的男子，遇見漂亮的女仙人，然後彼此吸引，共度一夜良宵之後，以悽然的心境作別。後來更多的是書呆子深宵獨坐，絕代佳人從天而降，不是仙女就是狐狸精，要不然，就是女鬼了。（唉，這樣的好事本人從來沒有遇見，我可是天天寫到凌晨哦，鬱悶啊！）

我在這裡勉強將故事分成三段：第一段寫文成初入“神仙窟”，與十娘五嫂相見；第二段寫文成與十娘五嫂等登堂燕宴，遊園校射；第三段寫文成入室，與十娘合歡，一夜之後，即行分別。雖然是“只寫得一次的*，一回的戀愛，一夕的歡娛，作者卻用了千鈞的力去寫”（別誤會，這不是我的評價，而是鄭振鐸先生所言）。

這個故事的作者，名字也叫張文成，可見古代作家意淫起來，和現代作家並沒有什麼兩樣。

€犝盼某墒竊蛺煳浜笫比耍��喧｜，文成是他的字。他的文名是很高的，應科舉的時候，員外郎員半千謂人曰：張子之文，猶青銅錢，萬選萬中。時號“青錢學士”。而《舊唐書》更記載：“天后朝，中使馬仙童陷默啜，默啜謂仙童曰：‘張文成在否？’曰：‘近自御史貶官。’默啜曰：‘國有此人而不用，漢無能為也。’新羅、日本東夷諸蕃尤重其文。每遣使入朝，必重出金貝以購其文。其才名遠播如此。”他的著作還有《朝野僉載》、《龍筋鳳髓判》等，但影響都不大。

性的歷程　第三章：貴族帝國時代的性文化（隋唐五代時期）　掌故（11）

《遊仙窟》麼，從唐朝之後就失傳了，直到“五四”的時候，居然從日本發現了舊抄本，並且發現這本書對日本文學的影響還很大，日本學者鹽谷溫在《中國文學概論講話》中甚至稱之為“日本第一*”。

既然有了一個“淫”字，我們不免要從文字上檢閱一下，這本書到底有多黃了。我運用我二百五十度的近視眼，拼命地找，終於找到了最黃｜色的一段——

於時夜久更深，情急意密。魚燈四面照，蠟燭兩邊明。十娘即喚桂心，並呼芍藥，與少府脫靴履，疊袍衣，閣幞頭，掛腰帶。然後自與十娘施綾被，解羅裙，脫紅衫，去綠襪。花容滿面，香風裂鼻。心去無人制，情來不自禁。插手紅，交腳翠被。兩唇對口，一臂支頭。拍搦奶房間，摩挲髀子上。一齧一快意，一勒一傷心，鼻裡酸庳，心中結繚。少時眼華耳熱，脈脹筋舒。始知難逢難見，可貴可重。俄頃中間，數回相接。誰知可憎病鵲，夜半驚人；薄媚狂雞，三更唱曉。遂則被衣對坐，泣淚相看。€？

讀者們讀完了，可能要失望了，就這麼完了？其實這也沒什麼好奇怪的，畢竟是中國的第一部“*“，它的含蓄是很自然的。畢竟這本小說不像後世明清禁書諸如《燈草和尚》之類，完全以*讀者的情意為第一要義。雖然沒有“止乎禮”，但是到底是“發乎情”的。

除了《遊仙窟》之外，最值得注意的唐朝*文藝作品則是《天地陰陽交歡大樂賦》，這個賦是白居易的弟弟白行簡寫的。他的“文筆有兄風，辭賦尤稱精密，文士皆師法之”（《舊唐書》），可見是當時的文壇領袖。而以文壇領袖之尊、之號召力寫*文學，在中國禮教社會可能是特例，也只能是發生在唐朝了。當然，他的品行評價似乎也不高，《太平廣記》卷二八二有《靈異記》一則，記行簡生魂為