木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男xìng山怪。但元明時期的畫家，卻依詩中的描摹，頗有繪作“窈窕”動人的nv神的。清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神nv”之說，又經遊國恩、郭沫若的闡發，“山鬼”當為“nv鬼”或“nv神”的意見，遂被廣泛接受。本文的品賞即以此說為據，想來與詩中所述山鬼的形象也更為接近注一。蘇雪林提出《九歌》表現“人神戀愛”之說以後，大多數研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解說此詩，筆者卻以為不妥。按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭注二。但由於山歸屬於“山川之神”，古人採取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現場的。本詩即按照這一特點，以裝扮成山鬼模樣的nv巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來表現世人虔誠迎神以求福佑的思戀之情。詩中的“君”、“公子”、“靈脩”，均指山鬼；“餘”、“我”、“予”等第一人稱，則指入山迎神的nv巫。說明了這兩點，讀者對這首輕靈纏綿的詩作，也許可品味到一種不同於“人神戀愛”說的文化內涵和情韻了。

你看，此詩一開頭，那打扮成山鬼模樣的nv巫，就正喜孜孜飄行在接迎神靈的山隈間。我們從詩人對巫者裝束的jīng妙描摹，便可知道楚人傳說中的山鬼該是怎樣倩麗，“若有人兮山之阿”，是一個遠鏡頭。詩人下一“若”字，狀貌她在山隈間忽隱忽現的身影，開筆即給人以縹緲神奇之感。鏡頭拉近，便是一位身披薜荔、腰束nv蘿、清新鮮翠的nv郎，那正是山林神nv所獨具的風采！此刻，她一雙眼bō正微微流轉，蘊含著脈脈深情；嫣然一笑，齒白chún紅，更使笑靨生輝！“既含睇兮又宜笑，著力處只在描摹其眼神和笑意，卻比《詩經？衛風？碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐”之類鋪排，顯得更覺輕靈傳神。nv巫如此裝扮，本意在引得神靈附身，故接著便是一句“子（指神靈）慕予兮善窈窕”——我這樣美好，可要把你羨慕死了：口。。áosè斑斕的huā狸，還有開著筆尖狀huā朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，詩人用它們充當迎神nv巫的車仗，既切合所迎神靈的環境、身份，又將她手燃huā枝、笑yínyín前行的氣氛，映襯得格外歡快和熱烈。

自“餘處幽篁兮終不見天”以下，情節出現了曲折，詩情也由此從歡快的頂峰跌落。滿懷喜悅的nv巫，只因山高路險耽誤了時間，竟沒能接到山鬼姑娘（這當然是按“望祀”而神靈不臨現場的禮俗構思的）！她懊惱、哀愁，同時又懷著一線希冀，開始在山林間尋找。詩中正是運用不斷轉換的畫面，生動地表現了nv巫的這一尋找過程及其微妙心理：她忽而登上高山之巔俯瞰深林，但溶溶升騰的山霧，卻遮蔽了她焦急顧盼的視野；她忽而行走在幽暗的林叢，但古木森森，昏暗如夜；那山間的飄風、飛灑的陣雨，似乎全為神靈所催發，可山鬼姑娘就是不lù面。人們祭祀山靈，無非是想求得她的福佑。現在見不到神靈，還有誰能使我（巫者代表的世人）青chūn長駐呢？為了寬慰年華不再的失落之感，她便在山間採食靈芝（“三秀”），以求延年益壽。這些描述，寫的雖是巫者尋找神靈時的思慮，表達的則正是世人共有的願望和人生惆悵。詩人還特別妙於展示巫者迎神的心理：“怨公子兮悵忘歸”，分明對神靈生出了哀怨；“君思我兮不得閒”，轉眼卻又怨意全消，反去為山鬼姑娘的不臨辯解起來。“山中人兮芳杜若”，字面上與開頭的“子慕予兮善窈窕”相仿，似還在自誇自贊，但放在此處，則又隱隱透lù了不遇神靈的自憐和自惜。“君思我兮然疑作”，對山鬼不臨既思念、又疑huò的，明明是巫者自己；但開口訴說之時，卻又推說是神靈。這些詩句所展示的主人公心理，均表現得複雜而