同時因為教廷在歐洲潰敗，童澤莎成為西方新的信仰，而在東方，新聖母也同樣在積聚眾人的信仰力。在墨宗這個現在世界上最強大的民間組織的幫助下，童澤莎這個新聖母的影響力越來越大。

墨宗再次的會議，這一次，餘仁亮因為閉關而缺席，參加會議的眾人有邱迪、唐宇、閔菊業，陸天宇、戚詩嫣、周余天、秦越、劉語星。同時鄒玄曉和張東強也是列席會議。他們這次所要討論的議題正是準備繼續擴大墨宗在全世界的實力，同時今天還要解決一個重要問題。

那就是，墨宗一直尊崇墨子為信仰。而在餘仁亮的倡導下，他們這段時間成為了新聖母童澤莎的支持者。雖然因為童澤莎的影響力在擴大，讓墨宗也在全世界積累起更加多的名望，但是同樣的。因為和最終信仰歸屬問題的爭論，現在在墨宗內部，也有不少人認為，墨宗還是因為以墨子為尊，而不應該將新聖母確立為他們的支援力量卻忽略了墨子的存在。

仙神空間，海外孤島之上。一白鬚老者端坐在蒲團之上，閉目良久自後，他掐指輕輕一算。而後。他點頭道：“是時候了。”

說罷，此人起身，準備從自己的洞府中出來。只是還未飛去，卻發現在自己的面前已經站立了另外一個白鬚老者。此人正拿著一個浮塵輕輕的捋動，看見洞中人出來，此人哈哈笑道：“墨兄別來無恙呼。”

那洞中之人不是別人，正是墨子墨翟！而那拿著浮塵的老者也不是他人，正是地仙之祖鎮元子。

墨翟一見鎮元子。連忙拱手道：“原來是鎮元子。我還不是老樣子，怎麼兄臺今rì能有雅興到我這裡一遊。”

鎮元子走上前去道：“如果我今rì不來，恐怕墨兄早就已經遁出空間，去往人間地球之界了吧。”

墨翟不語。鎮元子拉住墨翟的手道：“墨兄，這麼多年都已經過去了。難道你還沒將心中積怨放下嗎？所謂殊途同歸，如今你那墨宗雖然還未完全成為道家一派。但是因為新聖母背後的支持者新人皇畢竟是道祖的徒弟，所以這墨宗的確也已經稱得上是道家一派了。多少年來，你一直希望墨家能重回道家一派，而現在，為什麼墨宗已經在迴歸的道路上，而你還不甘心呢。”

墨翟看著鎮元子，自知自己的心思已經全部被地仙之祖看穿，想到這裡，他不由得嗤笑一聲道：“你當我是真看不穿？呵呵，鎮元子，我墨翟雖然的確當初被逐出道教，成為一個沒有仙籍的散仙，但是在我看來，如今都已經煙消雲散了。”

墨子是戰國時期的偉大思想家，可是相傳墨子在很多方面都已經有超出那個時代很多創新。同時，墨子雖然創立墨宗和墨家，但是其中有墨子自著及門人記述的部份都在一定程度上體現出道教義理與墨家學說有著內在的密切關係，亦即在思想上有相類相通的關係。最早體現出道教儘可能吸取墨家思想以為教義的是《太平經》，而道教典籍中；最早著錄“墨子”之書，並且公開表明奉為道書的；是晉葛洪《抱朴子？內篇》。在《遐覽》中著錄《墨子枕中五行記》五卷，下文謂：“其變化之術，大者唯有《墨子五行記》，本有五卷。昔劉君安未仙仙去時，鈔取其要，以為一卷。其法用藥用符，乃能令人飛行上下，隱淪無方，含笑即為婦人，蹙面即為老翁，踞地即為小兒，執杖即成林木，種物即生瓜果可食，畫地為河，撮壤成山，坐致行廚，興雲起火，無所不作也。”又《抱朴子？金丹》記錄有《墨子丹法》，並謂：“用汞及五石液於銅器中，火熬之，以鐵匕撓之，十rì，還為丹，服之一刀圭，萬病去身，長服不死。”又葛洪《神仙傳》謂：“墨子者名翟，宋人也，仕宋為大夫。外治經典，內修道術，著書十篇，號為《墨子》。”

不管是從後世的記載來看，其實世人已經在猜測墨子的出身。在《神仙傳》中說：墨子八十二歲時