後者關心的是和“我們”有關的三個問題，“我們是什麼共同體。我們從哪裡來，我們往哪裡去”，對於這些問題有了一套相應的學說體系之後，就可以開展相應的政治活動。

“共同體”的概念非常廣泛，當概念有所不同的時候，政治活動也會發生相應的區別。

比如姬傲劍所經過的憂患深重的廣大地區，有些知識精英思考的是“阿拉伯世界何去何從”，那他們就會開戰泛阿拉伯民族運動；有些知識精英思考的是“伊斯蘭世界何去何從”，那他們就會開展泛伊斯蘭宗教運動。

這個世界上的其他國家。還有知識精英思考“廣大人民群眾何去何從”，他們就會掀起社會主義運動。

當然，如果有人在思考“人類何去何從”，那麼恭喜你，你一定是當今世界最強大國家的知識精英，所想的問題都是怎麼整合地球，怎麼實行全球化，怎麼透過自家的體制和價值觀去安排幾十億人口。這境界真的是太高大上了。

姬傲劍顯然就沒有如此高大上，他並不在乎所走過的地方何去何從。他只是在對當地語言和文化有了足夠的積累領悟之後，看看這裡的修行者何去何從。

只要是自我修行，講究的是當然是個人體驗。而個人感受，往往又是難以向他人言說的，自然就會形成神秘感。所以不管什麼文明中的個體修行之法，必然都會是神秘主義大行其道。

在伊斯蘭文明之中。強調個體修行的“出世”之學，主要來源於神秘主義的蘇非教派。蘇非學說跨越了遜尼派和什葉派的分界，這正好也說明了遜尼和什葉是世俗角度的分別。

另外，伊朗高原歷史悠久，上古的祆教和摩尼教之中。也有眾多注重自我感受的修行法門。

當姬傲劍從伊朗高原，走過興都庫什山脈，再進入南亞次大陸，印度地區的修行之風就更盛了。

印度文化中，轉世的觀念深入人心，所以一直就有苦修解脫的思想，不管是最早的婆羅門教，還是後來的印度教、佛教，都非常尊崇苦修，教義中皆有極大的禁慾主義成分。

甚至可以說，印度已經發展成為一個全民崇尚苦修的地區。人人都在透過各種苦行，完成自我救贖，然後帶著福報，就可以在下一輩子重啟一個升級版的人生。

於是導致了這個邏輯：既然每個人都可以透過改造自我，在來世得到拯救，那也就沒有必要去改造社會，在現世得到拯救。

所以印度的底層民眾抗爭，幾乎就不可能發生了，搞點非暴力不合作運動，也就差不多了。

與此相對應的，既然每一個人都在關懷自己的內心，作為群體的民族意識和國家意識也就相當地弱，即使是後來成立了現代國家，各個邦都還驕傲地保留著各自不同的語言、文化、宗教、習俗，似乎依然還是幾十個不同的國家。

這一日，姬傲劍沿著喜馬拉雅山的南麓，走到了加德滿都谷地，在當地聽到了一位大修士的傳說。據聞他已經是深山中刻苦修行了數十載歲月，心靈境界已經圓通無礙，隨時有可能得到大解脫。

所謂的大解脫，一般就是所謂的飛昇仙境，登臨彼岸。姬傲劍心中有了興趣，當下前去尋訪。

其實對於道行深厚的苦行大師，少不了就有同道中人因為仰慕前來追隨修行。但苦修既然是一種為了個體解脫的“私事”，苦行大師未必一定就有興趣傳道授業解惑。就算早年曾經留下過傳承法門，現下到了解脫的關鍵時刻，自然也是不願被打擾的成分居多。

而他們不想被人找到的時候，那就絕不會被人撞到機緣。

但是姬傲劍的心神已能溝通天地，感應萬物，只要對方沒有非常刻意地迴避，那就會有機緣遇上。

他一路上也遇到過諸多的苦行之士，但是這些人修為尚還粗淺，距