日談》裡的一個貴女辯解她們躲到鄉間去的理由道：&rdo;在那裡我們可以聽到鳥的歌聲，看

見綠的山野，海水似地動著的稻田，各色各樣的樹木。在那裡我們又可以更廣遠地看見天

空，這雖然對我們很是嚴厲，但仍有它的那永久的美;我們可以見到各種美的東西，遠過

於我們的那個荒涼的城牆。&rdo;正是一樣，妥瑪想忘卻他的心的荒涼，憑了與天主的神交修

復他精神的破損。

這一部中世紀的名著中國早有了漢譯，這是我所很欣喜的。據田類斯主

教序上所說，&ldo;其翻入中國文字者，已經數家，但非文太簡奧，難使人人盡

解，即語太繁俗，且多散漫，往往有晦作者之意。&rdo;可見狠早就有譯本，可

惜我們都不知道。單就這一八七五年本來說，也就很可珍重，計那時正是清

光緒元年，距今不過整五十年，但是文學翻譯的工作還未起頭，就是最早的

冷紅生也還要在二十年後，而《遵主聖範》新譯已出，並且還是用&ldo;平文&rdo;

寫的，更是難得了。自然，《新舊約》的官話譯本還要在前，譯時都從宗教

著眼，並不論它文藝的價值，這也是的確的，但我們無妨當它作世界文學古

譯本之一，加以把玩。《遵主聖範》的譯文雖不能說是十分滿意，然在五十

年前有這樣的白話文(即平文)，也就很可佩服了。今抄錄卷一第五章的譯

文於下，以見一斑。

論看聖書

看聖書，不是看裡頭的文章，是求裡頭的真道;是欲得其中的益處，不是看文詞的

華美。看書之意與作書之意相合，方好。要把淺近熱心的書與那文理高妙的書一樣平心觀

看。你莫管作書者學問高低，只該因愛真實道理，才看這部書。不必查問是誰說的，只該

留神說的是什麼。

人能死，天主的真道常有，不論何等人，天主皆按人施訓。只因我們看書的時候，

於那該輕輕放過的節目偏要多事追究，是以阻我們得其益處。要取聖書之益，該謙遜，誠

實，信服，總不要想討個博學的虛名。你該情願領聖人們的教，緘口靜聽。切莫輕慢先聖

之言，因為那些訓言不是無緣無故就說出來的。

又如卷二第十一章《論十字聖架之御路》十四節中有這幾句話：

&ldo;你須真知灼見，度此暫生，當是刻刻赴死。人越死於自己，則愈活於天主。&rdo;

這譯語用得如何大膽而又如何苦心，雖然非支及拉耳特(fitzrald)的徒

弟決不佩服，我卻相信就是叫我們來譯，也想不出別的辦法來的了。

末了，我又想起來了，倘若有人肯費光陰與氣力，給我們編一本明以來

的譯書史，‐‐不，就是一冊表也好，‐‐那是怎麼可以感謝的工作呀。

[附錄一〕再論《遵主聖範》譯本(陳垣)

閱《語絲週刊》第五十期，有《遵主聖範》一則，特將敝藏所藏此書漢

譯諸本，介紹於眾：

(一)《輕世金書》：一六四○年陽瑪諾譯，一八四八年上海重刊本。

陽瑪諾葡萄牙國人，一六一○年至中國，傳教北京、江南等處，後駐浙

江。一六五九年卒，墓在杭州方井南。其所譯著，尚有《聖經直解》，《十

誡直詮》，《景教碑頌正詮》，《天問略》等。《天問略》曾刻於《藝海珠