，所記是神代的事情，第二三卷是記人皇的事情，自神武天皇

至推古天皇，凡三十三代，除單純的帝紀以外，所有故事都是傳說的性質，

內容雖相似，但所講的主人公乃是人而不是神了。三十三代中間，僅神武天

皇等十三代，於帝紀之外，有本辭的材料，成為中下卷的內容，其他二十代

便沒有故事，只剩枯燥無味的帝紀，而且那有木辭做裝飾的十三代，其帝紀

也是同樣的枯燥，所以《古事記》三卷的價值，完全在於舊辭，即是神話與

傳說，帝紀一部分乃是應有的枝幹，有了這枝幹才能作為掛上新衣的鉤子，

這許多傳說乃能說得有條理有系統，而不是一部雜亂無章的傳說集了。古來

有一句話，叫作&ldo;買櫝還珠&rdo;，這《古事記》裡的帝紀正是史實的珠子，但

我們覺得有興趣的，卻在那些附加的裝飾，正合得上那句買櫝還珠的古話了。

把《古事記》當作日本古典文學來看時，換句話說，就是不當它作歷史

看，卻當作一部日本古代的傳說集去看的時候，那是很有興趣的，不過要簡

單的說明，卻不是容易的事。一國的神話與傳說，有些是固有的，有些是受

別國的影響的。日本受印度、中國的影響很深，在《古事記》裡很明顯的看

得出來，如第一五七節&ldo;天之日矛&rdo;，便很有印度故事的色彩，連言語也有

關係，其自中國的為第一○六節的御真木天皇，一六三節的聖帝之御世，一

七四節的雁生子，都有歌功頌德的模仿痕跡，若其出於自己創造者便很不相

同了。日本傳說自有其特色，如天真，纖細，優美，但有些也有極嚴肅可怕

</br>

<style type="text/css">

banners6 { width: 300px; height: 250px; }

dia (-width:350px) { banners6 { width: 336px; height: 280px; } }

dia (-width:500px) { banners6 { width: 468px; height: 60px; } }

dia (-width:800px) { banners6 { width: 728px; height: 90px; } }

dia (-width:1280px) { banners6 { width: 970px; height: 250px; } }

</style>

<s class="adsbygoogle banners6" style="display:le-block;" data-full-width-responsive="true" data-ad-client="ca-pub-4468775695592057" data-ad-slot="8853713424"></s>

</br>

</br>