之同行，亦知

道路者矣。劉須溪以為無是事，喜談全侄而甚之之辭也，然考之本傳及

當時人之言皆同，則又實有是情。嗚呼，可與同行而又系之樹，有人心

者可忍之耶，此所以伯道無兒，何天道無知哉。噫，晉之好名至此極矣。

按鄧攸事正與郭巨埋兒是一類，人性有偏至，當時或迫而出此，後世當以憫

默處之，不必多論，惟若標榜以為孝弟軌範，則大是害理，俞理初所謂酷儒

莠書，不可輕許耳。郎氏以不忍人之心立言，自是正論，惟謂此所以伯道無

兒，猶未免有報應之陋見，其實亦只是求仁得仁而已。又歸結到晉之好名，

亦不對題，蓋莠書目的，在於私利，於名無所與者也。

嘗見啟蒙書中引陸隴其著《崇明老人記》，近日讀《甘泉鄉人稿》，又

見其演述為詩，為之不快者累日。老人鬻其四子為人奴，晚年得諸子孝養，

唯以賭博度日，此豈非平世莠民?而陸錢諸公盛稱之，以為是幸福的父親的

榜樣，儒生失理性至於此，則又比較表揚鄧郭為尤甚矣。

□1940年

4月

23日刊《庸報》，署名知堂

□收入《藥堂語錄》

辛卯侍行記

陶拙存著《辛卯侍行記》六卷，書不難得，而多用毛太紙，近日始得官

堆紙印者一部，與原《求己錄》彷彿，亦可喜也。此書記西北地理，間有記

事言處，亦殊有理致。卷一記五月十三日出懷慶東門，注云：

有郭巨故里碑。按巨慮子分母食，何不託子於友，曲為斡旋，乃欲

埋之，則大傷母心，不得為孝，豈可傳之丹青乎。凡編訓蒙之書，當取

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