的基本可以說都在這裡邊了。其次現代文學上的人道主

義思想，差不多也都從基督教精神出來，又是很可注意的事。《舊約》裡古

代的幾種紀事及預言書，思想還稍嚴厲;略遲的著作如《約拿書》便更明瞭

的顯出高大寬博的精神;這篇故事雖然集中於巨魚吞約拿，但篇末耶和華所

說，&ldo;這蓖麻一夜發生，一夜乾死，你尚且愛惜;何況這尼尼微大城，

其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢?&rdo;

這一節才是本意的所在。謨爾說，&ldo;他不但《以西結書》中神所說&l;我斷不

喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活&r;的話，推廣到全人類，而且

更表明神的擁抱一切的慈悲。這神是以色列及異邦人的同一的創造者，他的

慈惠在一切所造者之上。&rdo;在《新約》裡這思想更加顯著，《馬太福音》中

登山訓眾的話，便是適切的例。耶穌說明是來成全律法和先知的道，所以他

對於古訓加以多少修正，使神的對於選民的約變成對於各個人的約了。&ldo;你

們聽見有話說，&l;以眼還眼，以牙還牙。&r;只是我告訴你們，不要與惡人作

對。&rdo;(第五章三十八至三十九)&ldo;你們聽見有話說，&l;當愛你的鄰舍，恨

你的仇敵。&r;只是我告訴你們，要愛你的仇敵，為那逼迫你們的禱告。&rdo;(同

上四三至四四)這是何等博大的精神!近代文藝上人道主義思想的源泉，一

半便在這裡，我們要想理解託爾斯泰、陀思妥也夫斯奇等的愛的福音之文學，

不得不從這源泉上來注意考察。&ldo;你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石

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