傷之激，這與漁洋所謂妄，都是他大膽的一方面。序中記其

斥《通鑑綱目》雲：

&ldo;凡此書及致堂《管見》以至近世李氏《藏書》及金聖歎《才子書》，

當如毒蛇蚖蠍，以不見為幸，即歐公老泉漁仲疊山諸公，亦須小心聽之。&rdo;

馮氏不能瞭解卓吾聖嘆，在那時本來也不足怪，(李氏的史識如何我亦尚未

詳考，)若其批評宋人的文章思想處卻實在不錯，語雖激而意則正，真如《提

要》所云，論事多達物情。我看十卷《雜錄》中就只這個是其精髓，自有見

地，若其他也不過一般云云罷了。《雜錄》卷一《家戒上》雲：

&ldo;士人讀書學古，不免要作文字，切忌勿作論。成敗得言文章，便是隔

壁說話。&rdo;下半說得不錯，上半卻有問題。馮氏論事雖有見識，但他總還想

自附於聖學，說話便常有矛盾，不能及不固執一派的人，如傅青主，或是尤

西堂。其實他在卷二已說過道：

&ldo;不愛人，不仁也。不知世事，不智也。不仁不智，無以為儒也。未有

不知人情而知性者。&rdo;又卷四雲：

&ldo;不近人情而雲盡心知性，吾不信也，其罪在不仁。不知時勢而欲治國

平天下，吾不信也，其罪在不智。不仁不智，便是德不明。&rdo;這兩節的道理

如何是別一事，但如根據這道理，則論人物而苛刻，談政事而胡塗，即是不

仁不智了，與性命絕學便沒有關係。傅青主《霜紅龕集》卷三十六(丁氏刊

本)雜記一中有云：

&ldo;李念齋有言，東林好以理勝人。性理中宋儒諸議論，無非此病。&rdo;又

卷四十雜記五雲：

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