祈雨禮佛的習俗，出自於太行山以西的歷史大省。自唐朝開始，在這佛教盛行之處，就有祈雨禮佛的傳統。

每一年，都會在特定的時日，或者是在某一位佛陀的聖誕，或者是在某一日的上，民眾去山上燒香拜佛，參加廟會，互通有無。

至今，在那裡都可以在找到佛教留下來的痕跡，浮雕，佛像，浮屠，寺廟。

無一不是歷史寶藏。

還有許多精品，會被稱之為瑰寶。

後來祈雨禮佛簡化了下來，作為一種民俗流傳至今，在傳承和變革之中，成了現在這樣——一種和廟會、上頭香一樣的民俗活動，大家聚在一起樂呵樂呵，並且還帶著樸素的願望，風調雨順，天無大災。

在其發源地，更是一項喜人的活動，好年景的時候，到了這祈雨禮佛之日，萬人空巷，人擠人，人拉人。

只為來山上看匠人掛鈴。

所謂掛鈴，就是將一幢鈴鐺，由高手匠人，如山猿掛樹，咬著鈴鐺，雙手攀爬上險峻之處，將彩繩鈴鐺掛在山崖間，這掛的地方越是陡峭，越是險阻，事成之後，就越是叫人喝彩。

這鈴鐺越大，風吹得鈴鐺聲音越清脆，也就越是叫人滿意。

甚至於有的時候，當地主官都會到場，佈置一些彩頭。

採與民同樂之意。

和宋朝時代，泰山腳下會進行相撲會一樣。

都是選了一個熱鬧的、罕見的日子，搞點事情出來，叫苦了一年的大家歡喜歡喜。

每到這個時候，會場都和過年彷彿。

這樣的習俗，在山之西很流行，可是在這裡就不然。

君不見橘生淮南則為橘生於淮北則為枳。

民俗有其地域性。

此處，關帝和天老爺聖誕都會唱戲，也會有祈雨活動。

可祈雨禮佛，相當少見。

也許在涼州那邊有這樣的習俗，可是在此地，並無這等事情，從老太太的魂魄之中，林峰發現，三狗娃子舅舅沒有欺騙林峰，孩子集體性失魂，就是在那一場大雨之後。

甚至於，從這非人的老婆婆記憶之中得知，這些孩子是一個黑色的影子帶走的，這影子站在這些孩子門外，呼喊孩子的名字，有人告訴過村長，那些埋在了後山祖墳裡面的「爺爺奶奶」，晚上的時候就站在房子外頭，陰測測的朝著這裡面看。

「睡了嗎？」

「在嗎？」

「娃在嗎？能叫我看看娃嗎？」

娃子是被他死去已久的爺爺奶奶帶走的。

事情上下都籠罩著迷霧。

林峰也不能繼續在這裡浪費時間。

時間不多了，過個半個小時了。

那麼最有可能知道為什麼會發生這樣情況的。

就是那些來禮佛的道士了。

他們到底放出來了什麼？

反而對於道士禮佛這件事情，林峰也不覺得稀奇。

大家都是混一口飯吃，有的時候不用搞得那麼僵硬，道士和道士，和尚與和尚，也不是一個路數。…

有紫金袈裟，黃金缽盂的大廟主持，就有窮困潦倒，連度牒都沒有的遊方假僧。

有進出王公府，出行車馬喧的國師，就有土裡刨食，數穀子下鍋的清貧道士。

都是人，人和人過的一樣嗎？

不一樣。

所以，林峰很能理解這些遊方道士手藝多元化。

畢竟，世道艱難。

多一門手藝，多一門活路。

不過多幾門手藝，將孩子的魂給學走了，就有些不太妙了。

林峰懷疑，這些人，不是什麼正經道士。

老婆婆的魂魄殘缺，類似