那些“當然對”者和他們的言行難道就一無所非？那些“可惡罪”者和他們的言行難道就一無所是？這些善惡之名就如同京劇裡的紅白臉譜，人們往往依世俗成見，天真的認為紅臉者即是忠臣，所作所為皆是〃當然對〃，白臉者即是奸臣，所作所為皆是〃可惡罪〃，以為這無庸置疑，以致若干年後覺悟時方感嘆〃當年好睏惑！〃魯迅說：〃我先前總以為人是有罪，所以槍斃或坐監的。現在才知道其中的許多，是先因被人認為〃可惡〃，這才終於犯了罪。

【漫談】道德和倫理價值，只是一種社會制定或認可的行為。它無非是人們所制定的一種契約，是主觀任意的，而且往往因觀點、立場、時空等等種種客觀因素而截然不同。它沒有一個客觀的標準，所以很難正確的判定對或錯。《淮南子》中說：〃好憎成形，而知誘於外，不能反己，而天理滅矣。〃故而道德價值往往容易被〃大偽〃所利用，成為造孽作惡的藉口。

【漫談】鄧小平南巡講話中說：“有右的東西影響我們，也有〃左〃的東西影響我們，但根深蒂固的還是〃左〃的東西。有些理論家、政治家，拿大帽子嚇唬人，不是右，而是〃左〃。〃左〃帶有革命的色彩，好像越〃左〃越革命。〃左〃的東西在我們黨的歷史上可怕呀！一個好好的東西，一下子被他搞掉了。右可以葬送社會主義，〃左〃也可以葬送社會主義。中國要警惕右，但主要是防止〃左〃。”

【漫談】“為官一任，造福一方”，這句話曾是一個時期媒體上的口頭禪，當然是宣揚這是善行了，但益於區域性為害整體的地方保護主義也就應運而生，四處氾濫，流禍不止。後來一個時期，又有各種能人志士走紅媒體，所謂思路能改革創新，行動能大刀闊斧，有能力、有魄力，開拓了能人經濟。但緊接著，各地強迫農民的逼種逼養之風也隨即盛行開來，結果導致了很多勞民傷財。這些現象的前後發生，難道沒有必然的因果關係？老子所謂的“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣！”難道不應引起我們深深的思考和忌戒？

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。

【註釋】相生：相互產生。相成：相互形成。相形：相互對照。相傾：相互顯對。相和：相互配合。相隨：相互跟隨。

萬物生於有形，而有形又生於無形；萬物存在，同時又不存在，這是因為萬物在不斷變動和演化，是在產生和消滅。事有難易，虛心應物，因勢利導，則難亦將為易；逆性悖理，率意而為，則易亦將成為難。長和短是相形而見，高和下是相對而顯，音和聲是相配而和，先和後是相鄰而隨。這些都是事物矛盾的兩個方面，它們的關係是相互對立、相互依存，一有俱有，一無俱無。美與惡、善與不善之相因，也是如此。

是以聖人處無為之事，行不言之教；

【註釋】處無為之事：處虛心應物的不造作事端之事。行不言之教：行以身作則的無言教化。

聖人深明自然運化之機，知曉左右人們行為的不是對他們的說教，而是他們經常耳濡目染的景象，故而使自己的行為附合於道，循理應物，處順應自然不任意妄為之事；則天行化，行正己正人之不言之教。使人民處於渾厚的淳樸風氣之中。

去小知而大知明，去善名而善性存。嬰兒生，無教師而能言，是因與能言者相處。所以，化世育人，上如標枝，引而不發，民如野鹿，似影隨形。以致民知其然而不知其所以然，行為端正而不知可謂善。孔子曰：〃無為而治者其舜也與？夫何為哉？恭已正南面而已矣。”

萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【註釋】萬物作而不辭：順應自然，不造作事端。有：佔有。恃：